..续本文上一页执着，「何况非法」，那就是世间这一切法，因为它全是假的。所以佛法你可以用它，用它什么？用它帮助你破假证真。契入境界了，佛法就丢掉，带着佛法错了。我们今天用这一句阿弥陀佛到极乐世界，到极乐世界之后还用这一句阿弥陀佛破无始无明的习气。无始无明习气断掉了，这句阿弥陀佛就没有了，要舍。如果你要不舍的话，你的无明习气断不掉，你就不能够契入常寂光。契入常寂光，不能带这个名字，因为整个常寂光就是这个名字。名是假名，假名丢掉了，真实就现前。自性里头一法不立，怎么会有一法？名号是一法。所以我们用这一法是手段，不是目的，但是这一法妙极了，它几乎跟目的是相同的。佛门里头祖师大德教我们念佛，念到念而无念，无念而念，念而无念就入常寂光了。常寂光里面与众生感应道交，众生有感他就有应，那个应是无念而念；跟我们不一样，我们是有念而念。境界要清楚，自己到什么程度，有没有把握往生，真的不需要问别人，自己比谁都清楚。
一切皆假，一切皆假你还执着它干什么？就不会执着了。生跟死都是假的。遇到佛法真不容易，真是稀有难逢。为什么？真搞清楚、搞明白，你才真正超越了，超越生死轮回；你不搞清楚的话，你没有办法超越。自以为超越，实际上还是堕在其中，为什么？没搞清楚、没搞明白，产生错觉。所以三谛三观这是佛法，佛法是依假，所有一切的相都是假的。佛法从这个地方建立，跟世间一样，建立三谛三观。
「心中」，心就是念头，跟中道相应，这叫心中，跟中观相应，那一切皆中。「一切中即诸法皆中，中则无惑不破」。这三种迷惑都破了，用浅显的话说全放下了，妄想放下、分别放下、执着放下，这是法身菩萨的境界。「无理不显」，理是真相，宇宙万法的真相统统现前，就是说你统统都看到了，这叫遍。这个境界，禅宗里面叫明心见性，理显就是见性，见到法性，法性的体相作用全明白了。如果上面所讲的「善巧安心惑破理显」，因为什么？心要安住在法性上，心真正安住在法性上，妄想分别执着也没有了。妄想分别执着要没放下，你那个心怎么能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理显了，这个惑就是见思、尘沙、无明，统统破了，理就是法性，显出来了。那就不用这个了，破法遍不需要了。「由未安故」，你这个心还没安，没有能安住在法性上，怎么办？那就需要这个破法遍，需要用这个方法。这个方法就是用空假中这个办法，帮助我们破迷开悟，帮助诸佛菩萨建立佛法，建立佛法是为了帮助众生开悟的。到将悟未悟的时候，这个法要丢掉，他才真正能进去。带这个东西不能进去的，必须全部放下，你就进门了，道理都一样。所以由未安故，「故须此破法遍也」，三谛三观。
下面第五，「识通塞。通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通」。你得认识清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障碍自性，用这个话就是障碍菩提、障碍涅槃、障碍六度。我们今天修净土，障碍念佛、障碍我们信心、障碍发愿，那就是塞。「塞即蔽塞」，为什么？生死是障碍，烦恼是障碍，六蔽是障碍。这些东西「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞」。这里头讲到六度、六蔽，后面有批注。
六度，大家都很熟悉，我们也许有初学的同学在，略略的说一说。六度第一个是布施。六度是菩萨所修的，这六个科目、这六种方法，能够帮我们度脱生死，帮助我们证得涅槃；修净土的，帮助我们往生极乐世界，帮助我们在极乐世界提高品位，这个力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什么？它分三大类，第一类是财物，财有外财、有内财，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真心诚意去做，这个功德很大，不是外财能够相比的。
我们在《了凡四训》里面看到一个故事，一个女孩子，家境非常贫寒，身上只有两文钱，两文钱是两分钱。看见这个寺庙走进去，把这两文钱供养佛菩萨，庙里老和尚给她回向，为什么？她诚心，真诚。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到寺庙来供养，老和尚派他的徒弟给她回向。她很奇怪，找到老和尚问他，我年轻的时候曾经两文钱供养，老和尚亲自给我回向。今天我带这么多财宝供养这个道场，老和尚为什么派徒弟来给我回向？老和尚就说了，妳年轻时候，那时候妳心诚，妳真诚、谦虚、谦卑，我不给妳回向对不起妳。妳现在有地位、有财富，这一点钱在妳算不了什么，妳贡高我慢，态度没有从前那么虔诚恭敬，我徒弟给妳回向就够了。这些话都是真的，不是假的。
真诚心，没有分别、没有执着，在道场做义工，那个功德可不得了。如果做义工，他有成见、有分别、有执着，就大打折扣，有功德，不大。要用虔诚恭敬，我们常说的真诚恭敬，那个功德太大了，没有法子说的。所以，无论财布施、无论法布施，无论是外财、内财，功德大小统统在用心不同。用心太重要了，用真心那就不可思议，用妄心就有局限，就有大小的局限。真心是什么？佛经上所讲的三轮体空，那是真心。心里头没有我、没有人、没有对象、没有所施之物，作而无作，无作而作，这个功德大。决定没有求回报的心，那个回报可不得了；有求回报的心，这个回报的心就是有局限，将来你能够得到的福就这么多，在你这个局限里面。如果不放在心上，它没有局限，你将来得的福无量无边，没有局限的。这就是佛教给我们，施舍不求回报，它跟自性相应，它所成就的是自性功德，这还得了吗？称性的功德。这些道理、这些现象我们都要懂。懂你会修福，不懂你不会修。懂，感应不可思议，不懂也有感应，感应都不明显，为什么？因为你有障碍，你起心动念、分别执着，那就是障碍。所以，施财得财富，不要去执着，只想到什么？现前众生迫切需要的，我们就尽量做，不放在心上。
法布施长聪明智慧，这个更重要了。为什么？聪明智慧能了生死、能出三界、能断烦恼、能消业障，这四桩事情非真实智慧办不了。世尊当年在世，四十九年教学教什么？就是讲般若智慧。般若智慧要有善根福德深厚的人才能接受。所以世尊前面二十年，讲阿含、讲方等，那就是培养大家的根器、福德，就是善根福德。经过释迦牟尼佛二十年教导，善根福德提起来了，才能接受大乘，才能接受般若智慧。而般若智慧，是他老人家一生四十九年教学的核心，主要课程，讲的时间最长，二十二年。到最后，回归到一真法界，《法华经》，有智慧了就提升到一真法界。
所以世尊的教学有次第，都是我们要学习的，按部就班的学习，这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，经题叫「佛藏经」，分量不多。这部经里头，佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是躐等。不先念小学，就去念大学，哪有这种道理！躐等的佛不承认，一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门，禅例外，上上根人，净宗例外。禅是定共戒，净是道共戒，实际上比禅还高。宗门得禅定，戒律是圆满的，定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛，净念相继，这个不破戒，戒定慧三学圆修圆成，戒定慧三学都在这一句名号之中，名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德，念佛的人很多，懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心，念得没有把握，念不能得法喜。如果真正知道名号功德，我们相信他会死心塌地念这句名号，一分一秒都不会放松。为什么？他争取多念一声，积功累德，真实积功德，念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办？拜佛是个好办法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起来了，不打妄想。念佛、拜佛，心里头念佛，身体在拜佛，就不会打妄想，这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙，简单，很容易学。
第一个布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，这个戒就不能持。真正放得下，戒就很简单了。持戒，根本戒是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，比丘戒里头把这个叫四根本戒。你要不放下，你做不到。不杀生，我们把不吃肉放下，不吃众生肉了，不杀生这条戒就很容易持。如果你贪图肉食，这条戒你做不到。不贪财物，这个能放下，不偷盗就很容易做到，不会占别人便宜。所以，为什么把布施摆在第一，布施是佛法修学的根本，不能放下，戒律就不能成就。戒为无上菩提本。
佛教在家人修布施，为什么？在家人一生当中所求的，财富、聪明智慧、健康长寿，这三个都是果报。果从哪里来的？果有因，因就是布施。财布施得财富，这个财富你正当得来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得到这三样东西，你得修因。不肯修因，用不正当手段去取得，那造孽了。你所得到的都是你命中有的，你说你何苦？这一生享尽了，死了之后一样都带不去，为什么不舍？钱一分都带不去，多做好事。这个世间苦难的人很多，没吃没穿的，你有多余能帮助他，好事情。只知道施舍，不求果报，就变成功德；舍，希望得到好果报，福德。福德、功德在事上完全相同，用心不一样，有求是福，没有求是功德。所以法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
能布施就能持戒，能持戒才能有忍辱，戒不能守，忍决定做不到。忍有顺逆两种不同的境界，顺境难忍，为什么？顺境里面，称赞你的人很多，你会不会起傲慢的心？会不会以为我很不错了？这个念头起来就麻烦了。换句…
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