..續本文上一頁執著，「何況非法」，那就是世間這一切法，因爲它全是假的。所以佛法你可以用它，用它什麼？用它幫助你破假證真。契入境界了，佛法就丟掉，帶著佛法錯了。我們今天用這一句阿彌陀佛到極樂世界，到極樂世界之後還用這一句阿彌陀佛破無始無明的習氣。無始無明習氣斷掉了，這句阿彌陀佛就沒有了，要舍。如果你要不舍的話，你的無明習氣斷不掉，你就不能夠契入常寂光。契入常寂光，不能帶這個名字，因爲整個常寂光就是這個名字。名是假名，假名丟掉了，真實就現前。自性裏頭一法不立，怎麼會有一法？名號是一法。所以我們用這一法是手段，不是目的，但是這一法妙極了，它幾乎跟目的是相同的。佛門裏頭祖師大德教我們念佛，念到念而無念，無念而念，念而無念就入常寂光了。常寂光裏面與衆生感應道交，衆生有感他就有應，那個應是無念而念；跟我們不一樣，我們是有念而念。境界要清楚，自己到什麼程度，有沒有把握往生，真的不需要問別人，自己比誰都清楚。
一切皆假，一切皆假你還執著它幹什麼？就不會執著了。生跟死都是假的。遇到佛法真不容易，真是稀有難逢。爲什麼？真搞清楚、搞明白，你才真正超越了，超越生死輪回；你不搞清楚的話，你沒有辦法超越。自以爲超越，實際上還是墮在其中，爲什麼？沒搞清楚、沒搞明白，産生錯覺。所以叁谛叁觀這是佛法，佛法是依假，所有一切的相都是假的。佛法從這個地方建立，跟世間一樣，建立叁谛叁觀。
「心中」，心就是念頭，跟中道相應，這叫心中，跟中觀相應，那一切皆中。「一切中即諸法皆中，中則無惑不破」。這叁種迷惑都破了，用淺顯的話說全放下了，妄想放下、分別放下、執著放下，這是法身菩薩的境界。「無理不顯」，理是真相，宇宙萬法的真相統統現前，就是說你統統都看到了，這叫遍。這個境界，禅宗裏面叫明心見性，理顯就是見性，見到法性，法性的體相作用全明白了。如果上面所講的「善巧安心惑破理顯」，因爲什麼？心要安住在法性上，心真正安住在法性上，妄想分別執著也沒有了。妄想分別執著要沒放下，你那個心怎麼能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理顯了，這個惑就是見思、塵沙、無明，統統破了，理就是法性，顯出來了。那就不用這個了，破法遍不需要了。「由未安故」，你這個心還沒安，沒有能安住在法性上，怎麼辦？那就需要這個破法遍，需要用這個方法。這個方法就是用空假中這個辦法，幫助我們破迷開悟，幫助諸佛菩薩建立佛法，建立佛法是爲了幫助衆生開悟的。到將悟未悟的時候，這個法要丟掉，他才真正能進去。帶這個東西不能進去的，必須全部放下，你就進門了，道理都一樣。所以由未安故，「故須此破法遍也」，叁谛叁觀。
下面第五，「識通塞。通即通達，謂菩提、涅槃、六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名爲通」。你得認識清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障礙自性，用這個話就是障礙菩提、障礙涅槃、障礙六度。我們今天修淨土，障礙念佛、障礙我們信心、障礙發願，那就是塞。「塞即蔽塞」，爲什麼？生死是障礙，煩惱是障礙，六蔽是障礙。這些東西「其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名爲塞」。這裏頭講到六度、六蔽，後面有批注。
六度，大家都很熟悉，我們也許有初學的同學在，略略的說一說。六度第一個是布施。六度是菩薩所修的，這六個科目、這六種方法，能夠幫我們度脫生死，幫助我們證得涅槃；修淨土的，幫助我們往生極樂世界，幫助我們在極樂世界提高品位，這個力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什麼？它分叁大類，第一類是財物，財有外財、有內財，外財是身外之物，內財是身體，身體也可以布施。身體怎麼布施？今天我們說做義工，就是用身體布施。我用我身體、用我的勞力、用我的智慧，義務的、沒有代價的爲大家工作、爲大家服務，這個布施叫內財布施。內財布施獲得的果報比外財大，外財，你沒有用你的身心，你只是出的一些錢，出得再多，功德有限。內財布施功德是沒有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那個功德就很小。真心誠意去做，這個功德很大，不是外財能夠相比的。
我們在《了凡四訓》裏面看到一個故事，一個女孩子，家境非常貧寒，身上只有兩文錢，兩文錢是兩分錢。看見這個寺廟走進去，把這兩文錢供養佛菩薩，廟裏老和尚給她回向，爲什麼？她誠心，真誠。以後這個女孩子做了王妃，帶了一千兩黃金到寺廟來供養，老和尚派他的徒弟給她回向。她很奇怪，找到老和尚問他，我年輕的時候曾經兩文錢供養，老和尚親自給我回向。今天我帶這麼多財寶供養這個道場，老和尚爲什麼派徒弟來給我回向？老和尚就說了，妳年輕時候，那時候妳心誠，妳真誠、謙虛、謙卑，我不給妳回向對不起妳。妳現在有地位、有財富，這一點錢在妳算不了什麼，妳貢高我慢，態度沒有從前那麼虔誠恭敬，我徒弟給妳回向就夠了。這些話都是真的，不是假的。
真誠心，沒有分別、沒有執著，在道場做義工，那個功德可不得了。如果做義工，他有成見、有分別、有執著，就大打折扣，有功德，不大。要用虔誠恭敬，我們常說的真誠恭敬，那個功德太大了，沒有法子說的。所以，無論財布施、無論法布施，無論是外財、內財，功德大小統統在用心不同。用心太重要了，用真心那就不可思議，用妄心就有局限，就有大小的局限。真心是什麼？佛經上所講的叁輪體空，那是真心。心裏頭沒有我、沒有人、沒有對象、沒有所施之物，作而無作，無作而作，這個功德大。決定沒有求回報的心，那個回報可不得了；有求回報的心，這個回報的心就是有局限，將來你能夠得到的福就這麼多，在你這個局限裏面。如果不放在心上，它沒有局限，你將來得的福無量無邊，沒有局限的。這就是佛教給我們，施舍不求回報，它跟自性相應，它所成就的是自性功德，這還得了嗎？稱性的功德。這些道理、這些現象我們都要懂。懂你會修福，不懂你不會修。懂，感應不可思議，不懂也有感應，感應都不明顯，爲什麼？因爲你有障礙，你起心動念、分別執著，那就是障礙。所以，施財得財富，不要去執著，只想到什麼？現前衆生迫切需要的，我們就盡量做，不放在心上。
法布施長聰明智慧，這個更重要了。爲什麼？聰明智慧能了生死、能出叁界、能斷煩惱、能消業障，這四樁事情非真實智慧辦不了。世尊當年在世，四十九年教學教什麼？就是講般若智慧。般若智慧要有善根福德深厚的人才能接受。所以世尊前面二十年，講阿含、講方等，那就是培養大家的根器、福德，就是善根福德。經過釋迦牟尼佛二十年教導，善根福德提起來了，才能接受大乘，才能接受般若智慧。而般若智慧，是他老人家一生四十九年教學的核心，主要課程，講的時間最長，二十二年。到最後，回歸到一真法界，《法華經》，有智慧了就提升到一真法界。
所以世尊的教學有次第，都是我們要學習的，按部就班的學習，這是真正的佛弟子。世尊在《佛藏經》上告訴我們，《佛藏經》不是《大藏經》，經題叫「佛藏經」，分量不多。這部經裏頭，佛說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這是躐等。不先念小學，就去念大學，哪有這種道理！躐等的佛不承認，一定要循序按部就班。例外的真的只有兩個法門，禅例外，上上根人，淨宗例外。禅是定共戒，淨是道共戒，實際上比禅還高。宗門得禅定，戒律是圓滿的，定中不會破戒的。淨土這一聲阿彌陀佛，淨念相繼，這個不破戒，戒定慧叁學圓修圓成，戒定慧叁學都在這一句名號之中，名號功德不可思議。這部經自始至終都講名號功德，念佛的人很多，懂得名號功德的人不多。所以他念得沒有信心，念得沒有把握，念不能得法喜。如果真正知道名號功德，我們相信他會死心塌地念這句名號，一分一秒都不會放松。爲什麼？他爭取多念一聲，積功累德，真實積功德，念佛這個方法。誠敬心生不起來怎麼辦？拜佛是個好辦法，一天拜叁千拜，半年恭敬心就起來了，不打妄想。念佛、拜佛，心裏頭念佛，身體在拜佛，就不會打妄想，這辦法妙極了。比天臺大師這個十乘觀法還妙，簡單，很容易學。
第一個布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，這個戒就不能持。真正放得下，戒就很簡單了。持戒，根本戒是五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，比丘戒裏頭把這個叫四根本戒。你要不放下，你做不到。不殺生，我們把不吃肉放下，不吃衆生肉了，不殺生這條戒就很容易持。如果你貪圖肉食，這條戒你做不到。不貪財物，這個能放下，不偷盜就很容易做到，不會占別人便宜。所以，爲什麼把布施擺在第一，布施是佛法修學的根本，不能放下，戒律就不能成就。戒爲無上菩提本。
佛教在家人修布施，爲什麼？在家人一生當中所求的，財富、聰明智慧、健康長壽，這叁個都是果報。果從哪裏來的？果有因，因就是布施。財布施得財富，這個財富你正當得來的，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。你要想得到這叁樣東西，你得修因。不肯修因，用不正當手段去取得，那造孽了。你所得到的都是你命中有的，你說你何苦？這一生享盡了，死了之後一樣都帶不去，爲什麼不舍？錢一分都帶不去，多做好事。這個世間苦難的人很多，沒吃沒穿的，你有多余能幫助他，好事情。只知道施舍，不求果報，就變成功德；舍，希望得到好果報，福德。福德、功德在事上完全相同，用心不一樣，有求是福，沒有求是功德。所以法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。
能布施就能持戒，能持戒才能有忍辱，戒不能守，忍決定做不到。忍有順逆兩種不同的境界，順境難忍，爲什麼？順境裏面，稱贊你的人很多，你會不會起傲慢的心？會不會以爲我很不錯了？這個念頭起來就麻煩了。換句…
《淨土大經科注 第二六七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…