..續本文上一頁話說，你的謙德沒有了。孔老夫子「溫良恭儉讓」，這五個字都沒有了。所以順境裏頭要能夠忍，你才能保持這五德，不受外面境界影響，不會被人稱贊、誇獎搞迷惑了。所以很容易淪落到名利裏頭去，名利是陷阱，愈陷愈深，到最後不能自拔。逆境裏頭要忍，逆境裏頭毀謗你的人多，侮辱你的人多，障礙你的人多，甚至于陷害你的人多，你統統要能忍。實在上講，逆境的忍很容易，順境的忍難，太難太難了。很多人不曉得，以爲逆境墮落了，順境裏頭墮落的人比逆境的多。因爲逆境它很明顯，順境他不知道，沒有感覺，自己墮落了不知道。墮落到一定的程度，自以爲很了不起，別人勸告他，他不能接受。太多太多這個例子。順逆兩種境界你都能把握住，善緣裏頭，順境、善緣不生貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這是忍辱的功夫。
能忍當然就精進，他的境界大幅度向上提升，境界提升，心就定了。我們前面講的安住，把心安住在正道上，我們念佛人好，把心安住在極樂世界。極樂世界在哪裏？《無量壽經》就是極樂世界。這是介紹極樂世界的說明書，我們心就安在這上，安在這上就是安住在極樂世界。念念不想別的，只想極樂世界，只想阿彌陀佛，只有一個願望，阿彌陀佛來接引我往生。什麼時候來接引不要求，把這個事情托付給阿彌陀佛，由他老人家做主，你看什麼時候合適就來接引我。需要我再多留幾天，咱就做表法，把淨土這個法表出來，這個有意義；不能表法，佛就來接我去。不要去想壽命長短，不想這個事情，那是想不到的。本煥老和尚，也是我的老朋友，他自己常說，他一定要超過虛雲老和尚，虛雲老和尚一百二十歲走的。我剛剛接到電話，他昨天往生了，我們今天講經給他回向。他曾經兩次請我講經，在光孝寺，第一次請我好像只講叁天，我記得聽衆有七百多人；第二年又請我，講了五天，好像是的，聽衆兩千多人，法喜充滿。非常難得的一個老和尚，值得人尊敬。
禅定就是安心，最後智慧現前，心安了就生智慧，心浮躁就生煩惱。所以，這六個科目就像六層大樓一樣，後後深于前前。我們就曉得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精進、禅定的基礎上，智慧才開。沒有前面這個，是知識，不是智能。知識跟智能完全不一樣，智慧是真功夫，沒辦法投機取巧，知識有方法。現在科學的工具幫助你獲得大量知識，但不是智能。這是六度簡單的介紹。
下面「煩惱」，這講煩惱，「謂昏煩之法惱亂心神」。昏是迷惑，煩是煩雜、煩亂，它能夠讓你起煩惱，讓你心神不定。這個後面說六蔽，我們前面念到的，六蔽就是六度破除的對象。第一個「悭貪」，用布施來破它。悭貪的這個念頭沒有了，布施波羅蜜就圓滿了。這好比是六個病，六度是六服藥，藥到病除，它的作用就是破這個煩惱的。悭是吝啬，自己有的舍不得給人；貪是貪求，自己沒有的希望得到。今天這個貪求麻煩，沒有止境。過去因爲有倫理、道德、因果這些教育，學習之後他都有個譜，財色名食睡，滿足自己需求夠了，他就不再貪。現在這個底限，標准的底限沒有了，不但是超越這個底限，超過太離譜了，在曆史上我從來沒有看到過這樣的社會。就用佛這六個標准，悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，我們現在看社會就這個現象，在全世界你都看到，這個現象麻煩。真的，大家都想怎麼對治，你看佛法裏頭菩薩六波羅蜜就是對治的。現在這六個是社會通病，迫切需要六波羅蜜來對治。
你想貪財，佛告訴你，用正當方法去取得財富，不要用不正當的手段。做生意規規矩矩、老老實實，不欺騙顧客。胡小林是經商的，學了佛，我就告訴他，把佛法落實在你的生活、落實在你的事業，他做到了。你看他在一些論壇做的報告，非常受人歡迎，他所講的東西是他自己親身做出來的，經驗之談，不是文字上、經典上，不是，親身的經驗做出的效果。以前用不善的心、不善的手段，造許許多多罪業，得到的有限；現在完全用佛法，用布施波羅蜜。公司裏面許多章程、定的一些法規全部不要了，都作廢，用什麼來統理大衆？用《弟子規》、用《感應篇》。公司上下員工統統學《弟子規》，《弟子規》教我們做的，我們一定要做，教我們不能做的決定不可以做，不但不能做，念頭都不可以有。老板從他自己做起，員工不要督促，全是自動自發。過去這個公司收入，賺的錢是老板的，現在不是的了。現在賺的錢，第一個得好處的是誰？顧客，第二個得利益的是員工，老板在最後。所以，員工沒有一個不歡喜。他的員工待遇是比照外國公司，比國內自己的公司待遇高，他比照外國公司發工資。而且福利非常好，他對你一家，你家的老人、你家的孩子統統都照顧到，員工歡喜。對這個公司效忠，這不是老板要求的，《弟子規》上要求的全做到，《感應篇》上要求的全做到。
他今年大概才第六年，用傳統文化落實在公司、落實在家庭，幸福家庭！孝養父母，友愛兄弟，對于朋友、親戚都全心全力照顧，把倫理做出來，把道德做出來。稻盛和夫做了五十年，日本經營之聖。我相信胡小林要做五十年，他的業績一定超過稻盛和夫。因爲稻盛和夫的公司賺的錢，第一個得利益的是員工，第二個是顧客，第叁個是老板。胡小林今天把他的第一、第二反過來，他第一個是顧客，第二個是自己員工。讓社會大衆得利益，這一點比稻盛和夫高，所以我相信他的成就一定會超過。證實中國古聖先賢東西管用，在現在能做得出這麼好的成績。前天他打個電話給我，現在在學《大乘起信論》，佛法裏面過去看不懂的東西，現在慢慢都看懂得了，佩服得五體投地。《大乘起信論》也是學淨宗必讀的一部經典，論裏頭也是指歸淨土。
所以布施破悭貪，持戒破破戒，忍辱破瞋恚，能忍不會發脾氣，不再有怨恨惱怒煩，都從忍辱裏頭成就的，精進度懈怠，智能度散亂。在這個地方我們反過來想，心要是散亂，你就沒有智慧，你就生煩惱。所以心浮氣躁是大病。現在年輕人心浮氣躁的多，我在國外看到這些大學生，心定不下來，妄念、雜念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，這是我們看到很難過的一樁事情。特別是聖賢教育，一定從恭敬當中得來的。印光大師常講，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，沒有誠敬心，聖賢來教你、佛菩薩來教你都沒用處。我們用什麼方法把散亂心、雜念、妄念把它清除掉？淨宗裏面就是一個方法，一向專念。你這一生只有一個方向，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。這一生當中非常單純，我活在這世間爲什麼？就爲這樁事情。我真信，真的求願往生，用清淨真誠心念這句佛號，時時刻刻希望這個佛號不間斷。初學的時候免不了間斷，間斷不怕，一覺悟了趕快續上。你這樣子，二、叁個月之後，間斷的時間愈來愈少，持續的時間愈來愈長，這就是進步，這個就是好現象。
六度、六蔽我們明白了，我們看這個文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，這六種「其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破諸惑爲塞，能破之法爲通」，這是把通、塞兩個字引申來說。「若別途言之，于能破觀法複起愛著，亦名爲塞。所謂于通起塞，此塞須破，于塞得通，此通須護，但破塞存通。」這幾句話說得很好。法沒有定法，爲什麼沒有定法？譬如說是「能破觀法」，在這個地方起了愛著。六度是破六蔽的，你如果把六度愛上了，執著了，好了，本來它是通的，現在它變成塞，它不通了，所以亦名爲塞。這個一定要知道。
所以，佛教導我們，「法尚應舍，何況非法」，對于法不能執著。法可以用它，用它什麼？用它把我們塞的地方、不通的地方，用它來打通，打通之後就不能要了。好比我們過河需要用船，登上岸了，船要丟掉，不能把船拖上岸，拖上岸就錯了。所以一定要認識，佛給我們是個工具，讓我們用這個工具，打通之後，工具就丟掉，不要再執著。對這些工具起了貪愛，又變成執著，又變成不通了。所以于能破觀法，像六度它能破，在這上起了愛著，那也叫做塞。你看于通起塞，本來是破悭貪的，現在執著布施，喜歡布施、執著布施，又變成障礙。于通起塞，這個塞還要破掉，得放下。放下，記住，不是事上放下，心上放下。理事無礙，事事無礙，最重要是心！千經萬論，無量法門，不外色、心二法，色是物質，心是受想行識。這個道理總要搞清楚，總要搞明白。于塞得通，這個通需要護持，但破塞存通，這就對了。
下面說，「如除膜養珠，破賊護將」，這個比喻有批注。除膜養珠，膜是什麼？眼裏頭的翳。眼生病了，眼有一層翳，翳讓你看東西看不清楚。像白內障就是這個病，就是這個翳，必須把這個翳拿掉，眼睛就恢複正常。除這個膜，要養眼珠，這就對了。這是除膜養珠這個比喻。第二個比喻，「破賊護將」，將是什麼？賊的首領。你把賊首領抓到，賊這個團體就解散了。
「由上破法遍中，修之未悟」，第四是破法遍，用破法遍這種方法，我們還沒開悟。「複恐于通起塞」，就怕這個，通，你對它起了分別、起了執著，它就又不通了，就又變成塞，「于塞無通」。「所以立此通塞一門」，這就說出爲什麼有第五這一門。第五這一門教你認識通跟塞，什麼是通道，什麼是障礙，塞就是障礙，障礙你的通道。那是什麼？就是愛，你不能有一點點愛心，你有一點愛心就變成障礙。因爲什麼？愛法，這個方法好！它又變成障礙。所以立此通塞一門，「撿彼破法遍」，這個地方的撿就是檢驗的意思。也就是檢查、勘驗這個破法遍裏頭到底哪些障礙，把這個障礙要把它變成通，「令于塞得通」，于通沒有障礙，「故名識通塞也」。這個意思很深、很廣，引用在日常生活當中，那就是凡是障礙我們清淨心的都要把它撿擇。此地用個撿字，這個撿很像修．藍博士所說的清除，有這個意思在。把這些障礙統統要清除掉，不就通了！
這個障礙，障礙的根源總的一句話就是情執，都是它在這裏惹的麻煩。八萬四千法門，有人就貪著法門。坐禅是個好方法，貪著禅味；六波羅蜜是好方法，貪著這些方法，用這個方法達到自己的欲望。聽說叁種布施，他不是除悭貪的，他是想發財、想得智慧、想得健康長壽，他目的不是破悭貪，那就又變成塞了。所以，是通是塞沒有一定，必須要用清除的方法，要把這些弊病(就是副作用)統統把它清除掉，保留它的正，正的利益，純正的利益。所以布施，一定要知道，是清除悭貪的。我們用這個理念、這種心去修布施，那利益真得到了，爲什麼？煩惱裏頭最嚴重的就是貪。煩惱的根是癡，那是根，但是起作用裏頭最麻煩的就是貪。所以把貪擺在第一個，把癡擺在最後，一頭一尾。如何能叫人不貪，不吝啬、不貪？智慧開了就行了，從根本解決！
所以般若是根本，其它這六個方法是枝葉，沒有根本，這六個都不叫做波羅蜜，爲什麼？它不能起作用。持戒不能破破戒，裝出持戒的樣子，實際上他還是破戒；做出種種布施，實際上他是得利，他所獲得的是名聞利養，他目的不在此地。布施波羅蜜不是度悭貪的，他是用布施這個方法得來財富、得來聰明智慧、得來健康長壽。這個東西，增長無明、增長愚癡，依舊搞六道生死輪回。這是什麼？錯用了心！方法很好，佛的方法，他錯用了心，把佛的方法去搞六道輪回去。這也就是經上所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」，不能聽錯了，不能用錯了。聽錯了、用錯了，不但解決不了問題，把問題更加嚴重。佛是叫我們斷煩惱、證菩提的，我們搞錯了，是增長生死根本、增長六道輪回，這還得了嗎？這不是佛的意思。
但是佛說這些話是真話，不是假話，世出世間的富貴是從修布施得來的。大貴之人做到帝王將相，大富之人擁有億萬財富，修布施得來的；健康長壽，修無畏布施得來的，一點都不假。我們要是貪著財富、貪著高貴、貪著健康長壽，這錯了，你從這裏又起貪心了。破貪心的，結果變成增長貪心，用佛的方法，效果適得其反，完全是錯用了心。那就好比眼睛裏頭有膜，膜要不除掉，你就看不清楚，你就會用錯了。這一條重要的意思就說清楚了，您要認識通、塞，千萬不要把通變成了塞，可以把塞變成通，不能把通變成塞。這要智慧，沒有智慧做不到。
今天時間快到了，我就講到此地。還有叁分鍾，我們爲老法師做一個默禱，紀念本煥老人。我們心裏頭念佛給他回向，念阿彌陀佛。我們祈求老和尚慈悲，乘願再來，住持正法，弘法利生。
《淨土大經科注 第二六七集》全文閱讀結束。