净土大经科注　　(第二六七集)　　2012/4/2

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：

　　「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。

　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、见思，用三观能破。「藏通二教但用空观」，小乘阿罗汉他用空观，万法皆空，他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见，思惑里头贪瞋痴慢疑，合起来是十种，空观能破，我们为什么不能破？我们这个空观观不成，没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了，学到它的一些常识，对我们不起作用，原因是我们的习气太深。克实而论，我们没有前面观不思议境的基础，对于事实真相了解不够透彻，菩提心发不起来。

　　我们通常讲菩提心，用十个字讲，大家很容易明白。真诚，真诚心发不出来，还是用虚妄的心，这个念头；清净心发不出来，心不清净，依旧被染污；不平等，迷而不觉；没有慈悲心，对人对事对物。这个没效，所以这个心也就无法安住。安住在哪里？安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，这是搞轮回，轮回心干什么都是轮回业，轮回心念佛还是轮回业，念佛不能往生，依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报，你这一生念佛，在受报的时候会恶的报减轻一些，善报会增长一些，得到的好处就是这些，不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要真正发勇猛心，才能成就，不是真正发勇猛心不行，这个不能不知道。

　　所以，藏通二教虽然是小乘，他只用空观，不知道假观，不知道中观，他能破见思，他破烦恼不是普遍的，是局部的。局部也了不起，为什么？见思烦恼破了就脱离六道轮回，他们的果报在四圣法界。别教，别教是大乘，先以空观破见思，跟阿罗汉一样，再以假观破尘沙，最后以中观破无明。「无明未尽，不得言遍」，破法遍，遍这个字是无明破掉之后才算是遍，只要无明在不算遍。为什么？无明要是在，离不开十法界，就是四圣法界他离不开。无明破了，他就离开十法界，就证得圆教初住菩萨，住实报庄严土，这些标准我们都要知道。我们现在在哪个阶段，来生在什么个境界里头，自己清清楚楚，不必问别人。问别人，真正知道的人不给你讲；不知道的人他瞎说，他说的不是真话，恭维你、称赞你，让你增长贡高我慢。这些，我们学佛都要懂得。

　　见思破了，清净心现前，由此可知，见思是染污。尘沙惑破了，平等心现前。我们今天不平等，就是尘沙惑在起作用；我们今天心不清净，是见思惑在起作用；我们今天迷惑颠倒，无明惑在起作用。所以无明尽了，脱离十法界，证得圆教初住，往生实报土，这个才叫遍。这个地方的法就是指见思、尘沙、无明，这些障碍之法。现在天台所传的、所教的是「圆顿教三观」，成佛之道。佛门里面都说，成佛的《法华》，《法华经》是教人一生成佛的。依照它这些方法修行成不了佛、不能成就，那《华严》、《法华》还有一个办法，劝你念佛求生净土。所以《华严》《法华》皆是导归极乐，这个有道理，是隋唐这些祖师大德们说的。

　　「圆顿教三观，祇在一心」，所以修行，你能真正把握住重点，一个就是心，一个就是色。这个色是物质，不是指男女之色，指物质，物质有色相。色从哪里来的？色是心变现出来的。不思议境界里头首先教我们观这两样东西，你仔细看，一个物质现象，一个精神现象，心是精神现象，念头；物质是假的，是精神现象变现出来的。精神现象也不是真的，是法性迷了，突然出现这个东西。这个东西佛教的名词叫阿赖耶，妄心，妄心是从真心变现出来的；换句话说，它的基础是真的，它的形相是虚妄的。什么叫虚妄？形相是生灭的。自性，就是它的理体，自性是不生不灭的。所以法相宗经论上说，阿赖耶是真妄和合，它不生灭的那部分是真性，也叫做庵摩罗识，就是第九识，八识后头再加一个第九识。其实也用不着加这个东西，阿赖耶的本体是法性，不生不灭；阿赖耶的相分，就是境界相，境界相它有生有灭。这个是宇宙万有的源起，这从哪里来的。

　　佛在经上把这个真相给我们说出来，现代的物理学家证明了、证实了。他们研究发现，物质的起源，物质到底怎么回事情，念头到底是怎么回事情，跟佛经所讲的完全相同。所以我们肯定佛经是科学，最高的科学，把整个宇宙万事万法的真相说出来了，它到底怎么回事情，搞清楚了。但是科学家的报告还不如佛经上讲得透彻，为什么？佛用什么方法？跟科学家用的方法不一样。佛用禅定的方法，用放下的方法，这都教给我们了。放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，不执着了，把执着真从心里放下，见思烦恼就断了。对于世出世间一切法毫无执着的人，这个人是阿罗汉、是辟支佛，他们的境界。无论出家在家，只要放下了，统统证阿罗汉。阿罗汉不是说完全是出家人，在家人有；菩萨，在家也有；佛，在家也有。释迦牟尼佛当年在世，还有一尊在家佛，维摩诘居士，在家佛。所以，出家能成就的，在家也能成就，你想成佛不一定要出家。

　　为什么古人要劝人出家？古时候出家修比在家容易。为什么？在家有很多琐事，所谓人情世故，这些东西都是扰乱。所以出家比较清净。现在出家人不如在家人，出家人的事情比在家人还多。在家只管一个小家，你的亲戚朋友也不过十几二十个人；这一出家，信徒千千万万，可不得了。所以黄念祖老居士说，现在修行成就的，成就最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，出家男众排到最后，不容易成就。为什么不容易成就，我们下面会讲到。这些事实真相，佛全看清楚了。出家人修行不错，戒律很严，智慧开了，讲经说法，名出去了，知名度出去了，供养来了，利来了，这一下就迷惑了。沾上了名闻利养，很容易沾上，说是不沾名闻利养的，那个太难太难了。那是什么？那佛菩萨再来的，绝不是普通人，普通人决定做不到。所以现在，里面烦恼重，外面诱惑的力量太大，出家修行就没几个了。这些我们都要高度警觉，一不小心就堕落了。

　　圆顿教的三观，祇在一心，「心空故一空」，因为一切法不离心想，心要空了，一切法就空了，空观成就。阿罗汉跟辟支佛入这个境界，我们入不了，知道有心空这桩事情，我们空不掉，心里面东西太多太多了。所以我们今天实实在在说，只有把心里头装一个阿弥陀佛，其它东西统统舍掉，只有这个法门能成就。这是阿弥陀佛的善巧方便，独一无二的一个办法，能令业障习气深重的众生也能在一生成就。

　　「一切空即诸法皆空」，这个法在不在现前？在现前。你怎么看空？你知道这一切法，一秒钟里头已经更换了一千六百兆次。譬如这个身，这个身相一秒钟已经换了一千六百兆，哪一个是我？我就没有了。我只能一个，我不能在一秒钟里头有一千六百兆个我，那我就变成无量无边了。哪一个我成佛？哪一个我去受罪？所以念念不可得，《般若经》上所说的，要常常念这一句、想这一句，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。什么原因？就是每一秒钟里头它有一千六百兆个生灭。这个生灭，物质现象、念头现象都是一秒钟一千六百兆的生灭，念念不可得。这一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虚空界全是阿赖耶，阿赖耶的真相就是一秒钟一千六百兆个生灭。我们今天看到这些境界相，全是这么多的念头，佛法讲五蕴，这么多个五蕴纠缠在一起，让我们感觉得有物质现象，有这个念头现象。你一定要晓得，一秒钟里头一千六百兆，就像我们看电影一样。以前的电影，幻灯片，连续放映产生的幻相，一秒钟二十四次。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们就看到电影画面好像是真的。现在遍法界虚空界万事万法，是一秒钟一千六百兆次的生灭，所以说一切法不可得，一切法不是真的。这就心空，明白这个道理了，知道万法皆空。

　　「空则三惑俱破」，既然空了，哪来的无明？我们讲起心动念。既然空了，还有起心动念吗？还有分别吗？还有执着吗？全不在了。由此可知，阿罗汉所观的这个空，只破见思，尘沙、无明没破，他不知道一切皆假，不知道一切皆中。一切是假，菩萨知道，知道体空，相是假的，所以能在相上不着相。知道中，真假是一不是二，法身菩萨，圆教初住以上知道，十信位的菩萨不知道。通教、别教都没有出十法界，圆初住才出十法界，别教要到初地。通教成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说「相似即佛」，不是真的。

　　「心假故一假，一切假即诸法皆假，假则三谛皆立」，这个三谛是佛法，所以佛法也是假的，佛法不是真的。所以，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍」，那个法是佛法，不能执着、不能分别；法都不能够…

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