淨土大經科注　　(第二六七集)　　2012/4/2

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0267

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，我們學到「十乘之理觀」，十條學過前面叁條，今天從第四看起：

　　「四、破法遍。破法遍者，謂以叁觀能破之法，遍破諸惑也。」這是說前面第一條「觀不思議境」，這一觀成就了，就成佛了，也就是禅宗所說的大徹大悟、明心見性，這上根人。在這一觀裏面，我們沒有辦法觀不思議境，在這得不到受用，那就得用第二個「發菩提心」，用第叁個「善巧安心」。要把心安在什麼地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，這也不是個容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩薩，明心見性的菩薩。我們念佛的人是在一個相似的境界當中，但是這個相似會入真實，也是不思議境。我們的安住是安住在阿彌陀佛名號上，一心安住，念念不離阿彌陀佛這六字洪名。十乘觀法不容易，把心安住在佛號上，這一生當中念佛往生，不退成佛。這是萬修萬人去，只要真幹，沒有一個不成功。所以淨宗也是不思議境界，這個境界善巧方便、簡單容易。

　　十乘觀法前面叁種得不到效果，再看第四種，試試看，破法遍。用天臺家的叁觀，空假中叁觀，這個方法能破。破什麼？「遍破諸惑」，就是無明、塵沙、見思，用叁觀能破。「藏通二教但用空觀」，小乘阿羅漢他用空觀，萬法皆空，他用這個方法破見思煩惱。爲什麼身見、邊見、見取、戒取、邪見，思惑裏頭貪瞋癡慢疑，合起來是十種，空觀能破，我們爲什麼不能破？我們這個空觀觀不成，沒有辦法入叁觀的境界。也就是天臺的叁止叁觀我們縱然學了，學到它的一些常識，對我們不起作用，原因是我們的習氣太深。克實而論，我們沒有前面觀不思議境的基礎，對于事實真相了解不夠透徹，菩提心發不起來。

　　我們通常講菩提心，用十個字講，大家很容易明白。真誠，真誠心發不出來，還是用虛妄的心，這個念頭；清淨心發不出來，心不清淨，依舊被染汙；不平等，迷而不覺；沒有慈悲心，對人對事對物。這個沒效，所以這個心也就無法安住。安住在哪裏？安住在煩惱、安住在習氣當中。所以我們這一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，這是搞輪回，輪回心幹什麼都是輪回業，輪回心念佛還是輪回業，念佛不能往生，依舊是隨業受報。不過無論你在哪一道受報，你這一生念佛，在受報的時候會惡的報減輕一些，善報會增長一些，得到的好處就是這些，不能脫離六道輪回。脫離六道輪回，要真正發勇猛心，才能成就，不是真正發勇猛心不行，這個不能不知道。

　　所以，藏通二教雖然是小乘，他只用空觀，不知道假觀，不知道中觀，他能破見思，他破煩惱不是普遍的，是局部的。局部也了不起，爲什麼？見思煩惱破了就脫離六道輪回，他們的果報在四聖法界。別教，別教是大乘，先以空觀破見思，跟阿羅漢一樣，再以假觀破塵沙，最後以中觀破無明。「無明未盡，不得言遍」，破法遍，遍這個字是無明破掉之後才算是遍，只要無明在不算遍。爲什麼？無明要是在，離不開十法界，就是四聖法界他離不開。無明破了，他就離開十法界，就證得圓教初住菩薩，住實報莊嚴土，這些標准我們都要知道。我們現在在哪個階段，來生在什麼個境界裏頭，自己清清楚楚，不必問別人。問別人，真正知道的人不給你講；不知道的人他瞎說，他說的不是真話，恭維你、稱贊你，讓你增長貢高我慢。這些，我們學佛都要懂得。

　　見思破了，清淨心現前，由此可知，見思是染汙。塵沙惑破了，平等心現前。我們今天不平等，就是塵沙惑在起作用；我們今天心不清淨，是見思惑在起作用；我們今天迷惑顛倒，無明惑在起作用。所以無明盡了，脫離十法界，證得圓教初住，往生實報土，這個才叫遍。這個地方的法就是指見思、塵沙、無明，這些障礙之法。現在天臺所傳的、所教的是「圓頓教叁觀」，成佛之道。佛門裏面都說，成佛的《法華》，《法華經》是教人一生成佛的。依照它這些方法修行成不了佛、不能成就，那《華嚴》、《法華》還有一個辦法，勸你念佛求生淨土。所以《華嚴》《法華》皆是導歸極樂，這個有道理，是隋唐這些祖師大德們說的。

　　「圓頓教叁觀，祇在一心」，所以修行，你能真正把握住重點，一個就是心，一個就是色。這個色是物質，不是指男女之色，指物質，物質有色相。色從哪裏來的？色是心變現出來的。不思議境界裏頭首先教我們觀這兩樣東西，你仔細看，一個物質現象，一個精神現象，心是精神現象，念頭；物質是假的，是精神現象變現出來的。精神現象也不是真的，是法性迷了，突然出現這個東西。這個東西佛教的名詞叫阿賴耶，妄心，妄心是從真心變現出來的；換句話說，它的基礎是真的，它的形相是虛妄的。什麼叫虛妄？形相是生滅的。自性，就是它的理體，自性是不生不滅的。所以法相宗經論上說，阿賴耶是真妄和合，它不生滅的那部分是真性，也叫做庵摩羅識，就是第九識，八識後頭再加一個第九識。其實也用不著加這個東西，阿賴耶的本體是法性，不生不滅；阿賴耶的相分，就是境界相，境界相它有生有滅。這個是宇宙萬有的源起，這從哪裏來的。

　　佛在經上把這個真相給我們說出來，現代的物理學家證明了、證實了。他們研究發現，物質的起源，物質到底怎麼回事情，念頭到底是怎麼回事情，跟佛經所講的完全相同。所以我們肯定佛經是科學，最高的科學，把整個宇宙萬事萬法的真相說出來了，它到底怎麼回事情，搞清楚了。但是科學家的報告還不如佛經上講得透徹，爲什麼？佛用什麼方法？跟科學家用的方法不一樣。佛用禅定的方法，用放下的方法，這都教給我們了。放下見思煩惱，見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，不執著了，把執著真從心裏放下，見思煩惱就斷了。對于世出世間一切法毫無執著的人，這個人是阿羅漢、是辟支佛，他們的境界。無論出家在家，只要放下了，統統證阿羅漢。阿羅漢不是說完全是出家人，在家人有；菩薩，在家也有；佛，在家也有。釋迦牟尼佛當年在世，還有一尊在家佛，維摩诘居士，在家佛。所以，出家能成就的，在家也能成就，你想成佛不一定要出家。

　　爲什麼古人要勸人出家？古時候出家修比在家容易。爲什麼？在家有很多瑣事，所謂人情世故，這些東西都是擾亂。所以出家比較清淨。現在出家人不如在家人，出家人的事情比在家人還多。在家只管一個小家，你的親戚朋友也不過十幾二十個人；這一出家，信徒千千萬萬，可不得了。所以黃念祖老居士說，現在修行成就的，成就最多的是在家女衆，其次的是在家男衆，再其次的是出家女衆，出家男衆排到最後，不容易成就。爲什麼不容易成就，我們下面會講到。這些事實真相，佛全看清楚了。出家人修行不錯，戒律很嚴，智慧開了，講經說法，名出去了，知名度出去了，供養來了，利來了，這一下就迷惑了。沾上了名聞利養，很容易沾上，說是不沾名聞利養的，那個太難太難了。那是什麼？那佛菩薩再來的，絕不是普通人，普通人決定做不到。所以現在，裏面煩惱重，外面誘惑的力量太大，出家修行就沒幾個了。這些我們都要高度警覺，一不小心就墮落了。

　　圓頓教的叁觀，祇在一心，「心空故一空」，因爲一切法不離心想，心要空了，一切法就空了，空觀成就。阿羅漢跟辟支佛入這個境界，我們入不了，知道有心空這樁事情，我們空不掉，心裏面東西太多太多了。所以我們今天實實在在說，只有把心裏頭裝一個阿彌陀佛，其它東西統統舍掉，只有這個法門能成就。這是阿彌陀佛的善巧方便，獨一無二的一個辦法，能令業障習氣深重的衆生也能在一生成就。

　　「一切空即諸法皆空」，這個法在不在現前？在現前。你怎麼看空？你知道這一切法，一秒鍾裏頭已經更換了一千六百兆次。譬如這個身，這個身相一秒鍾已經換了一千六百兆，哪一個是我？我就沒有了。我只能一個，我不能在一秒鍾裏頭有一千六百兆個我，那我就變成無量無邊了。哪一個我成佛？哪一個我去受罪？所以念念不可得，《般若經》上所說的，要常常念這一句、想這一句，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。什麼原因？就是每一秒鍾裏頭它有一千六百兆個生滅。這個生滅，物質現象、念頭現象都是一秒鍾一千六百兆的生滅，念念不可得。這一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虛空界全是阿賴耶，阿賴耶的真相就是一秒鍾一千六百兆個生滅。我們今天看到這些境界相，全是這麼多的念頭，佛法講五蘊，這麼多個五蘊糾纏在一起，讓我們感覺得有物質現象，有這個念頭現象。你一定要曉得，一秒鍾裏頭一千六百兆，就像我們看電影一樣。以前的電影，幻燈片，連續放映産生的幻相，一秒鍾二十四次。一秒鍾二十四個幻相糾纏在一起，我們就看到電影畫面好像是真的。現在遍法界虛空界萬事萬法，是一秒鍾一千六百兆次的生滅，所以說一切法不可得，一切法不是真的。這就心空，明白這個道理了，知道萬法皆空。

　　「空則叁惑俱破」，既然空了，哪來的無明？我們講起心動念。既然空了，還有起心動念嗎？還有分別嗎？還有執著嗎？全不在了。由此可知，阿羅漢所觀的這個空，只破見思，塵沙、無明沒破，他不知道一切皆假，不知道一切皆中。一切是假，菩薩知道，知道體空，相是假的，所以能在相上不著相。知道中，真假是一不是二，法身菩薩，圓教初住以上知道，十信位的菩薩不知道。通教、別教都沒有出十法界，圓初住才出十法界，別教要到初地。通教成佛了，是十法界裏面的佛，天臺大師說「相似即佛」，不是真的。

　　「心假故一假，一切假即諸法皆假，假則叁谛皆立」，這個叁谛是佛法，所以佛法也是假的，佛法不是真的。所以，佛在《金剛經》上說，「法尚應舍」，那個法是佛法，不能執著、不能分別；法都不能夠…

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