..续本文上一页阴阳合壁，善恶溶融，才得尽心性全体的妙用。在生活中常常有这样的情况，看见一个老实巴交、中庸平和的人，这类人浑身上下没有一根刺，顺来顺受，逆来亦顺受——这个人有点脾气多好啊，人们可能有这样的感叹。另一方面，如果一个人脾气太大，浑身是刺，动辄横生是非，——这个人少一点脾气多好啊!于是人们又可以引发这样的感叹。人脾气大了不行，一点脾气都没有也不怎么好，因为其中缺少人格的圆满。同样，佛法的圆满，本身就是人生的圆满，就是人心的圆满，就是人们精神的圆满，如果这个精神中还欠缺部分内容，又怎么能够圆满呢？天台讲“一念三千”，“圆融三谛”，华严讲“理事无碍，事事无碍”，如果心性中缺少了一部分，哪怕是恶，那还称得上“圆融”，称得上，“无碍”吗？
禅宗的方法，并不注重于理论，而在于活泼泼的那一念的灵动，要在这一念之上转身，在这一念之上悟入，要在这一念之上成佛。这一念，既是人们平常的思善思恶的一念，又不是思善思恶的一念。六祖说“不思善，不思恶，正恁么时，那个是上座的本来面目”，马祖说“即心即佛”，马祖又说“非心非佛”，马祖还说“不是心，不是佛，不是物”，其实都是指的这一念。这一念是“全心”之念，是能善能恶、能动能静的一念；是能生千念万念的一念，是能容千念万念的一念；既是刹那而灭的一念，又是一念万年、万年一念的那一念。在这一系列意义上，禅宗通过这“当下一念”，打开了心灵沉重之门，使人在直接的感受上体悟到全部精神，全部佛法的秘奥。如果仅仅停留在认识的比量活动上，仅仅停留在对书本的认识上，是谈不上这样的感受的。唐末五代时，有个和尚问投子大同禅师：“在全部经、律、论这三大部的教藏内，还有没有一些更特殊、更稀奇的事呢？”投子禅师说：“有啊！就是能把经、律、论这三藏产生出来的那个东西嘛。”——这个东西是什么呢？就是我们这个心，这个心上灵动着的那一念。再如云门宗的祖师云门文偃禅师，一天寺庙的僧众都在搬柴，他用手拈起一小块柴片，又抛在地上，说：“全部佛教，三藏十二部经论，只是为了说明这个。”全部佛教经典，在整个人类文明所创造的文化中，只是其中很小一个部分，把全世界的图书都收齐，里面的内容又说明了什么问题呢？要知道，这一切都是人的自我体现，都是从人类的思想中、心中、心中的那“一念”中流出来的。“这个”，禅宗常常用这不确定语言来提醒人们对心中的那一念来进行体会。“这个”是什么？这“一念”，又是什么？明白于此，在禅宗内就算过了一关。苹果是什么滋味，你吃了，知道了，说清楚或说不清楚是没有关系的，总之你吃到了，知道苹果的滋味了。如果自己没有亲自咬上一口，无论别人把苹果的滋味说得如何清楚明白，也无论自己听得如何清楚明白，那滋味仍然不得而知。这就是禅宗对待佛教经论的态度。
圭峰宗密大师在其《禅源诸诠集都序》中，对禅宗的方法和理论有较为系统的说明。他把禅宗的发展和当时的状态分为三个层次，分别是息妄修心宗、泯绝无寄宗和直显真性宗。对照原文看看，不无启迪。
初，息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入方便：远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心注一境……
这基本上是印度的禅法，一面是心，一面是境；一面是净，一面是染；一面是真，一面是妄；一面是佛，一面是众生。这里面的差距要说有多大就有多大，所以必须修习禅定止观，“依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知”。圭峰大师认为，这是禅宗内的基本层次，不明白“心佛众生三无差别”的道理，不明白“烦恼即菩提”的道理。这种禅修把原本一体的人生宇宙割裂开来，又重新缝合，简直是多此一举。但对那些执迷难悟的人来说，却不失为一种好 办法。
二、泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心即不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱……
这是印度禅法和中国道家老庄思想相融合的一种禅法。在先秦道家，特别是《庄子》中，禅的气息是很重的。如“飞鸟之景，未尝动也”，“身如槁木，心如死灰”，“坐忘”，“心斋”等，都是禅定的真实写照。再如“谷神不死，是谓玄牝”，“道法自然”，“弃圣绝知”，“无为而无不为”等老子这类融理论和实践为一体的学说，构成了道家修为的完整体系。禅宗内的牛头宗和石头禅系，的确有着浓厚的道家气息。圭峰大师所用的“泯绝无寄”，恰好也是用的庄子之语，尽管他在用佛教术语来说明这一切。
在泯绝无寄宗这里，已经没有了心和境、净和染、真和妄的差别，也没有佛和众生的差别了。这里是“平等法界，无佛无众生”的境界，修与不修是一回事，“无修不修，无佛不佛”，一切都在绝对的同一中失去了差别和界限。这已是极高的禅法了，但圭峰大师认为还不够，还有更高一层的禅法在它之上，因为这种禅法还没有“活”起来，还没有体现大道的全貌，还没有体现佛性的全貌，于是他又提出了第三层，也就是最高层次的禅法，这就是“直显真性宗”。圭峰大师说：
直显真性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切。谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，后有二类，一云：即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性，除此别无佛也。了此天真自然，故不可起心修道；道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。此即为真悟、真修、真证也。二云：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂。尘境本空，空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟。心本自知。不籍缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心无自念；念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修，烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂灭现前，应用无穷，名之为佛。然此两家，皆会相归性，故同一宗。
“直显心性宗”这两大派别，实际上仍然是心念所表现的不同方面。“一切诸法，若有若空，皆为真性”，这个真性，就是人们的心，而且就是心中这活泼泼的当下的一念。离开了当下的这一念，全体的心就失去了作用和依据。这一念是什么呢？当然不是任何具体的东西，所以必须是“无相无为，体非一切”是，也是“非凡非圣，非因非果、非善非恶”的。这个心，这个当下的一念，既能产生和接受一切，又超然于一切之上，超然于一切之外。这一念就是全体人生和宇宙，就是人的全部生命的基础和精神的基础，也是修道成佛的依据。
同时，这一念又是“空寂之知”，这种知性，“不藉缘生，不因境有”，是绝对的自知和自觉。这个绝对的自知和自觉，是无条件的，没有任何内容的，既是宇宙万有的“体”，也是宇宙万有的“用”；既是“全体”，也是“大用”，所以才有“知之一字，众妙之门”的功用。这是从整个真如上着手，而非仅在第六意识的“止”或“观”上回旋，前面所例举的那些公案，都是对这种“直显心性”的说明。不仅禅宗如此，连高举止观旗帜的天台宗也是如此。天台智者大师制定那么宏大的止观，但同时又“说止破止，说观破观”，让人们体会那个高于止观的存在。不管怎么说，止观是“我”在修，是“我”用心、用心上的那一念在修，离开了“我”，离开了这个心和心上当下的一念，一切止观都是毫无意义的。但是这当下的一念，并非仅为第六意识的场所，而是联通了眼耳鼻舌身意这八识之中的。圭峰大师说：“其中所说诸法，是全一心之诸法；一心，是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通；法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，名为无障碍法界 。”人们当下的这一念，就是圭峰大师所说的“全诸法之一心”，就是“无障碍法界”，这里没有根尘识的差别，也没有十八界的差别，也没有菩提烦恼的差别，但却含容了这一切。黄檗禅师在其《宛陵集》中也有这样的表述；
据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色，一切声是佛声。举著一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道；一切处无不是道；见一尘，十方山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有；不有有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心；一切微尘国土不出我之一念。
这就是禅宗的“全体起用”和“大机大用”的最好说明，但修行者怎样才能使这个“全体”“大用”的一念不落入第六意识的“知解”中，怎样使这一念达到“全体起用”或“大机大用”的境界呢？
《心灵锁钥 第四章：顿悟成佛话念头(一)大机大用和全体起用——禅宗方法略说》全文阅读结束。