..续本文上一页何？”师云：“早晚见你叉手。”云：“不叉手时如何？”师云：“谁是不叉手者。”
宗门问答，万变不离其宗，总之不离“真如”、“顿悟”左右。“利剑出匣”者，真如之智慧透出也，真如之光明透出也。赵州云：“黑”，此何谓也？黑白不二，纯光明则纯黑暗也，虽菩提亦无明，亦烦恼也。其次，若执著于悟境，亦同于迷也。那僧人问：“正问之时，如何辩白？”有的人，翻开语录有禅，合上语录则无禅；坐在禅堂里有禅，一出禅堂便无禅；独处时有禅，与人交时便无禅。“正问之时”，惟恐“随照失宗”也。与人交接之时，如何保任？此许多初入者之疑也。赵州云：“无者闲功夫。”需多年的涵养，方能到此地步，大善知识气象于此可见。此所谓不为境动，不为境转也。至于“叉手”，“不叉手”，亦如马祖“扬眉瞬目”，“不扬眉瞬目”。不过马祖是马祖，那僧是那僧，此间宾主、因果自不可同日而语。于“叉手”之问，赵州云：“早晚见你叉手。”有僧参睦州，入门便喝，睦州曰：“老僧被你一喝。”那僧又喝，睦州云：“三喝四喝后作么生？”赵州睦州，端的是老姜附子。于“不叉手”之问，赵州云：“谁是不叉手者？”此亦是慈悲流露，不欲那僧空手而归也。
(413)
问：“如何是沙门得力处？”师云：“你什么处不得力？”
学修和行持，得力处必然表现在自在和无碍上，这里亦可分为有为和无为。有为必待缘起，无为亦当随缘。若未开眼之人，当然谈不上“得力处”。开眼之人，见地明白，随缘尽性，尽性随缘，不著有为，不住无为，有为无为不二，自受用他受用不二，若如此，可谓“得力处”也。赵州老汉，却不欲如此道来，他接人自有他的道理。此云：“你什么处不得力？”欲为其开眼也，眼若未开，岂能有“得力处”。修行者若自知“不得力”，即应提持精进，克期破参取证。须知“不得力”处者，无明覆盖也。无明与菩提，乃是一对冤家，若识得这冤家，无明即是菩提，古人于此证据多矣。
杨歧佐慈明，总院事，依之虽久，然未有省发。每咨参，慈明曰：“库司事繁，且去。”他日又问，慈明曰：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙焉。”一日，慈明出，雨忽作。杨歧侦之小径。既见，遂扭住曰：“这老汉今日须与我说，不说打你去。”慈明曰：“监事知是这般事便休。”语未卒，杨歧大悟。
云门到疏山，疏山云：“得力处道将一句来。”云门云：“请和尚高声问。”疏山便高声问。云门云：“和尚早朝吃粥么？”疏山云：“怎么生不吃粥？”云门云：“乱叫唤作么。”
云门杨歧二老，悟前悟后之情境，足以让人观瞻省发。
(414)
问：“如何是和尚示学人处？”师云：“目前无学人。”云：“与么即不出世也。”师便珍重。
善知识住持一方，即教化一方，教化则有“示人处”。赵州老汉之语录，尽是“示学人处”，而于此时，亦足见精采。“目前无学人”，“示学人处”有主有宾，有问有答。“目前”——当下一念，若淘之尽净，即是真如。真如不生不灭，不来不去，不垢不净，无宾无主，哪有师家和学人二相立足之处。夹山善会禅师有语云：
有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人，无智人去。他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法，意在目前，他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？即属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼……于此可知赵州“目前无学人”，可谓言端语端，且玄机无尽。那僧也不一般，故能心领神会，“与么即不出世也。”既是无佛可成，无道可得，无法可取，无众生可度，亦即无所谓出世、入世之说。但破一切相，方为金刚相。赵州见他眼明，无须多言，故“便珍重”。
(415)
问：“祖意与教意同别？”师作拳安头上。云：“和尚尤有这个在。”师卸下帽子，云：“你道老僧有个什么？”
赵州接人不拘一格，或权或实，或正或反，或说或不说，于宗门作略，游刃有余。那僧来问“祖意教意同别”，赵州不答他话，将拳头置于头上——当年南泉斩猫，赵州是置草鞋于头上，而南泉可之。马祖云：“心是工伎儿，意为和伎者”，是一机一境，心皆可随意分别，亦可不分别。赵州以是境示那僧，可那僧却不上钩——强将手下无弱兵，反拶云：“和尚尤有这个在。”赵州虽失了一局，却惯于绝处求生，卸下帽子，云：“你道老僧有个什么？”若以临济“四宾主”观之，赵州与那僧可谓“主看主”。
三圣谓雪峰：“透纲金鳞，以何为食。”雪峰云：“待汝出纲来，与汝道。”三圣云：“千五百人善知识，话头也不识。”雪峰云：“老僧住持事繁。”此即作家相见，如眉间挂剑，血溅梵天也。
(416)
问：“心不停不住时如何？”师云：“是活物，是者个正被心识使在。”云：“如何不被心识使？”师便低头。
宗门问答语录，均为功夫所在，非如教下义理演示。若非其中之人，决难看出其中之味。“心不停不住”，谁人不如此？内境外境，弄得八识如老牛推磨似的。修行人，特别是禅堂打坐者，最为此苦恼。赵州云：“是活物，是者个正被心识使在。”“者个”者，真如自性也，心识妄动，真如被心识所使。但赵州用语，却是向上提持，是“活人剑”，“活人句”，其云：“活物”，已是指明了路径。那僧亦是快捷汉，会见风使舵，故云：“如何得不被心识使？”赵州于此，不以语言答，而以“低头”示之。须知，昂头未必是好汉，低头未必是懦夫。头高昂者多吃亏，善低头者路必广。当然，赵州此“低头”意不在此，在于“不被心识使”。雪峰、云门亦曾“低头”，皆具不可思议之用。人若被心识使时，试“低头”看看，或可寻得转身路。
(417)
问：“道从何处生？”师云：“者个即生也，道不属生灭。”问：“莫是天然也无？”师云：“者个是天然，道即不与么。”
灼然，道不属生灭，生灭者，必非道也。所问者，乃一念头之动也，念头之生也，故赵州云：“者个即生也。”那僧又问：“莫是天然也无？”念头善善恶恶、大大小小来去生灭，人难自主，亦是“天然”而然之事。“道不与么”，道尽能生所生，那僧指谓之“天然”，所生而已。若能绝能所，泯感应，二而不二，不二而二，则近道矣。
(418)
问：“祖意与教意同别？”师云：“会得祖意，便会教意。”
古德云：“禅者佛心也，教者佛说也。出于口为教，运于心为禅，轨乎身为律，诸佛心口定不相违。”于此，祖意教意是同是别？赵州云：“会得祖意，便会教意”，立标之言也，足以垂范千古。若不会祖意，便无择法之眼，怎能会得教意。巴陵颢鉴禅师有一则公案，不妨引出参照：
僧问：“祖意教意，是同是别？”师云：“鸡寒上树，鸭寒下水。”问：“三乘十二分教即不疑，如何是宗门中事？”师云：“不是衲僧分上事。”云：“如何是衲僧分上事？”师云：“贪观白浪，失却手桡。”此可为赵州老汉注脚欤？湛堂文准禅师于此有颂云：
波斯读梵字，寞窑人作诗。
乌头仿佛，附子依稀。
竹密不妨流水过，
山高岂碍白云飞。
(419)
问：“如何是异类中行？”师云：“唵啉，唵啉。”
行识性分别之不到处，可谓异类中行矣。人之沉沦于轮回，即是惯处于识性分别之中，若欲出轮回，得解脱，则当别路行之。洞山之“行鸟道玄路”，亦是“异类中行”。“唵啉”咒语也，谁识其义？于不会中会取，是禅宗之一大法门也。
(420)
问：“高峻难上时如何？”师云：“老僧自住峰顶。”云：“争奈曹溪路侧何？”师云：“曹溪是恶。”云：“今时为什么不到？”师云：“是渠高峻。”
在前面，赵州曾以“老僧不向高峰顶”，答“高峻难上”之问，此时之答有别矣。古德云：“高高山顶立，深深海底行。”《信心铭》云：“极大同小，不见边表”，如此方为道人。故“不向高峰顶”与“自住高峰顶”，能上能下，皆为我所用矣。那僧云：“争奈曹溪路侧何？”曹溪即非峰顶，那僧亦会以“非其所是，是其所非”之术，以拶赵州。赵州不怕言粗，虽那僧握曹溪令箭，亦予夺之，曰：“曹溪是恶。”那僧再拶：“今时为什么不到？”赵州由反归正，将话导回原处，云：“是渠高峻。”是道之行也，高处弥低，低处弥高，大处即小，小处即大。庄子云：“天下莫大于秋毫之末，而以泰山为小；寿莫寿于殇子，而以彭祖为夭”，亦明于此也。
沩山普请，指田谓仰山曰：“这丘田，那头高这头低。”仰山曰：“却是这头高，那头低。”沩山曰：“你若不信，向中间立，看两头。”仰山曰：“不必立中间，亦莫住两头。”沩山曰：“若如是，著水看，水能平物。”仰山曰：“水亦无定，但高处高平，低处低平。”明沩仰二师之意，即会赵州此处之意矣。
《《赵州禅师语录》壁观卷中(401-420)》全文阅读结束。