(421)

　　问：“如何是宝月当空？”师云：“塞却老僧耳。”

　　“宝月当空”者，喻佛性光明之普照也。如此语话，赵州视之为“塞耳”之物，亦是去知见以明佛性之用意也。知见不除，乃至佛知见不除，亦是自塞眼目。法眼因开井，被沙塞却泉眼，云：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被什么碍？”僧无对，法眼代云：“被眼碍。”是知宗门乃活法，学人应于此处开眼。

　　(422)

　　问：“毫厘有差时如何？”师云：“粗。”云：“应机时如何？”师云：“屈。”

　　《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”是知修行之要津，在一念之转动间耳。一念之差，则凡圣有别。故虽毫厘之差，竟成天地之隔。赵州云“粗”，亦如云门之“一字禅”，涵盖乾坤去也。那僧于此却有会心处，随即问：“应机时如何？”赵州亦以“一字禅”酬之，云：“屈。”是弯曲、屈服、理亏、或是委屈？一言难尽，留于当人“应机”时去领会吧！

　　(423)

　　问：“如何是沙门行？”师展手拂衣。

　　“沙门行”者，三千威仪，八万细行也，但此尚不足以尽之，不足以道之。若非相离相，可谓沙门行矣。赵州“展手拂衣”，乃略示其用，不语则有不尽之意。或云：展手乃示能用，拂衣暗喻去尘。若如此会，虽不失意，亦未尽其妙。人心无尽，随其所意可，随其所意不可，如何是沙门行？

　　(424)

　　问：“祖佛命不断处如何？”师云：“无人知。”

　　祖佛心印，代代相袭，此即“命(脉)不断处”。然此心印如何相袭？赵州云：“无人知。”此“密密意”也。虽然，释迦有密意，迦叶不覆藏，只许老胡会，不许老胡知，于此，祖师示法多矣。龙牙参翠微，问：“如何是祖师意？”翠微云：“与我过禅板来。”龙牙遂过禅板，翠微接得便打。龙牙云：“打即任打，要且无祖师意。”又问临济，临济云：“与我将蒲团来。”龙牙乃过蒲团，临济接得便打。龙牙云：“打即任打，要且无祖师意。”又参德山，再参洞山，问：“如何是祖师西来意？”洞山云：“待洞水逆流，即向汝道。”龙牙始悟厥旨。龙牙于此，是知是会？此心印之焕然处，确如赵州老汉所云：“无人知。”

　　(425)

　　“未审权机，唤作什么？”师云：“唤作权机。”

　　“权”于此处有二义，一者称量也，古人云“谨权量，审法度”之谓也。善知识住持正法，则不能离此。二者变通也，法无定法，法通为用也。

　　“机”于此亦有二义，一者机枢之谓也。开合收放之基也。二者，事物变化之所由，如庄子所云：“万物皆出于机，入于机”也。总权机而言，谓指善知识之识人与接人之方略手段也。如良医之治病，病千变，方药亦千变，其中权机在焉。若问为何，虽扁鹊仲景亦难言矣。庄子云：“使道而可献，则人莫不献于其君；使道而可进，则人莫不进于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道可以与人，则人莫不与其子孙。然则不可也……”虽然，赵州亦尝言之矣：“唤作权机”，此所以为“权机”也。

　　(426)

　　问：“学人近入丛林，不会，乞师指示。”师云：“未入丛林，更是不会。”

　　未入丛林，不会；近入丛林，不会；亦有久于丛林，亦不会者。此何故也？会与不会，与真如何涉？真如无须人会，无须人不会。会，于真如无所增；不会，于真如无所损。然此事逼近如何？圆悟克勤禅师有颂云：

　　有消息，太沉屈。

　　无消息，转埋没。

　　大小藏，从兹出。

　　撒沙撒土终无极，

　　甜如蜜，苦如蘗。

　　明如日，黑如漆。

　　击碎千年野狐窟，

　　填沟塞壑无人识。

　　(427)

　　问：“从上古德，将何示人？”师云：“不因你问，老僧也不知有古德。”云：“请师指示。”师云：“老僧不是古德。”

　　不从己问，已是有过。见善知识不问而反问古人，过之甚也。这僧朴实，虽不知礼，亦可恕也。于此须知，从耳入者，已是比量，再经转折，致使“三人证龟成鳖”。当年黄檗因百丈说马祖而吐舌，百丈云：“他后莫承嗣马祖么？”黄檗云：“不然，今日因和尚举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈云：“如是如是，见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”

　　赵州见那僧如此问来，云：“不因你问，老僧也不知有古德。”当面如泼他一盆冷水，那僧问话也不会，应受此一折。那僧云：“请师指示。”虽然知过能改，赵州亦循前面话头，云：“老僧不是古德。”法贵当机，若不当机，法即无用。赵州虽声色俱历，要且让那僧明白，莫落在古人胶盒子里去。

　　(428)

　　问：“佛花未发，如何辩得真实？”师云：“是真是实。”云：“是什么人分上事？”师云：“老僧有分，阇梨有分。”

　　“佛花”者，觉花也，亦即佛慧也。智慧之开，如花之开也。佛花未发，即仍为无明所覆，此时如何辩得真实——识得真如而开佛慧？此难事也，难言也。此凡圣、迷悟之间之鸿沟，因何得以贯通？赵州云：“是真是实。”佛花未发，不碍此“是真是实”；佛花已发，亦无丽此“是真是实”。宗门于此提持，顿也，要见便见，拟议即乖。那僧却也灵利，心领神会而问云：“是什么人分上事？”赵州亦不负他，云：“老僧有分，阇梨有分。”人人具足，何得无分。

　　(429)

　　问：“如何是佛？”师云：“你是什么人？”

　　面对“如何是佛”之问，赵州不云“干屎橛”，不云“麻三斤”，既不棒，也不喝，而款款反询“你是什么人？”若能如是参究，如赵州所云：“但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。”

　　(430)

　　问：“蓦直路时如何？”师云：“蓦直路。”

　　“至道无难，唯嫌拣择”是“蓦直路”；“是真是实”是“蓦直路”，“风声雨声”是“蓦直路”，一切一切，皆是蓦直路。

　　有僧以赵州“柏树子”话请益叶县，叶县云：“我不辞与汝说，汝还信么？”僧云：“和尚重言，争敢不信。”叶县云：“汝还闻簷头水滴声么？”其僧豁然，不觉失声云：“哪！”叶县云：“你见个什么道理？”僧便以偈对曰：“簷头水滴，明明可历。打破乾坤，当下心息。”叶县忻然。观众多祖师见道公案，莫不行“蓦直路”。此顿也，非渐也。若渐，则非“蓦直路”矣。

　　(431)

　　问：“如何是玄中不断玄？”师云：“你问我是不断玄。”

　　宗门中有以“玄”称真如的，“玄中不断玄”者，真如不常不断，不来不去，不增不减也。人之觉照，于未证道时，则有照有不照之时，故真如之体用，亦因人之迷悟而有别矣。那僧既有此问，觉照在焉。故赵州云：“你问我是不断玄。”能于赵州此语中透出，则真“不断玄”矣。

　　(432)

　　问：“觉花未发时，如何辩得真实？”师云：“已发也。”云：“未审是真是实？”师云：“真即实，实即真。”

　　此第二问“觉花未发”也。于第一问，赵州云：“是真是实”；于此云：“已发也。”是“未发”何得为“已发”？有士泣于大慧云：“某参究十年，不得入处，非某愚钝乎？”大慧云：“不然，知此愚钝之心愚钝乎？”士于言下有省。故知既是“觉花”“佛花”，已发、未发皆是多语，以其缘起，非真如故。赵州于“已发也”点拨，那僧即知回头。云：“未审是真是实？”初见光境，难免起疑。赵州有为人到底的心肠，云：“真即实，实即真。”佛云：“唯此一事实，余二皆非真。”《信心铭》云：“不用求真，唯须息见。”能于万象之中伸出头来，即知“真实”矣。

　　(433)

　　问：“还有不报四恩三有者也无？”师云：“有。”云：“如何是？”师云：“这辜恩汉。”

　　此又一问“四恩三有”的。学佛之人，多有一种妄见难以清除，这即是“不落因果”。以为见道开悟，成佛作祖，自然神通无量，可以超因越果。须知，唯见道开悟之人，方知业力不可思议，因果不可思议。只能随顺因缘，不昧因果，而不得“不落因果”。“不报四恩三有者”欲不落因果也。赵州坦云：“有”，欲擒故纵也。那僧问“如何是？”赵州云：“这辜恩汉。”——仍是落在因果里，怎生出得？

　　(434)

　　问：“贫子来，将什么物与他？”师云：“不欠少。”

　　什么是“贫”？钱财乎？道德乎？孔子云：“君子固穷，小人则斯滥矣。”是知君子身穷志不穷，忧道不忧身，小人则反是矣。以佛法观之，人人是佛，何“贫”之有。且有无不二，穷达不二，生死不二。以是心观之，“贫”为何物？故赵州云：“不欠少。”孔子云：“未闻志于道而耻恶衣恶食者也”，此之谓也。

　　(435)

　　问：“如何是赵州正主？”师云：“老僧是从。”

　　赵州正主，可以是赵王，也可以是唐帝。那僧之问自不在此，而欲见赵州本来面目。“老僧是从谂”其中不可有二也。古德云：“即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此别无佛也。”学佛之人，能于此处承当么？

　　(436)

　　有婆子问：“婆是五障之身，如何免得？”师云：“愿一切人升天，愿婆永沉苦海。”

　　唐末五代之时，有一批具眼“婆子”，半数与赵州老汉有关。赵州禅风之播，妙语之传，亦与这多位“婆子”有关。高明如黄檗、德山，若非“婆子”接引，其因缘尚不知落在甚处，是知“婆子”之于禅宗，功德亦巨矣。

　　《法华经》云：“又女人身，犹有五障。一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。”但同时《法华经》又讲述龙女成佛的故事以破之。六祖对五祖云：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别。”由是观之，男女身虽不同，佛性有何差别？赵州岂不明其中道理，而从最高处道来：“愿一切人…

《《赵州禅师语录》壁观卷下(421-440)》全文未完，请进入下页继续阅读…