..续本文上一页升天，愿婆永沉苦海。”此语看似毒辣，却是极高的赞誉。舍一人而利天下，大愿菩萨如地藏王之行愿也。婆子常与赵州周旋，非此不得闻赵州妙语。
(437)
问：“朗月当空时如何？”师云：“犹是阶下汉。”云：“请师接上阶。”师云：“月落了，来相见。”
此乃三问“朗月当空”者也。赵州答话，又与前二次有别，亦是因问者与前者不同也，此处问答，尤见老辣。“犹是阶下汉”，“阶下汉”者，奴才也；“阶上”者，主人也。虽“朗月当空”，心光透露，犹未作主在，此赵州向上提持，不欲那僧著于“朗月当空”也。那僧原是作家，拶云：“请师接上阶。”赵州云：“月落了，来相见。”由此观之，赵州此语较曹山“恐落偏位中去”，又高明一筹。曹山之语犹硬，赵州此语，已是大化无痕。唐五代尊宿，唯赵州践履足有百年，此功力火候不可思议也。“月落了，来相见”，平田和尚云：“入此门来，莫存知解。”此时“朗月何在？”自得慧晖禅师有颂云：
午夜山房月色深，
十分明白堕功勋。
拨开向上通天窍，
烟嶂重重不见人。
正堂明辩禅师亦有颂云：
万丈寒潭彻底清，
霜天午夜欲生冰。
钓鱼要掷金鳞饵，
拨转芦蓬向月明。
(438)
师有时示众云：“老僧初到药山时，得一句子，直至如今齁齁地饱。”
赵州当年广参马祖、石头下尊宿，其情境今几不可得而知矣。唯其语录中多少透出一点半点消息来。想赵州入黄檗，折杀一场，至今犹威风凛凛。其到百丈、药山、沩山时，亦当不减气概。
“药山一句子”，此何谓也？灯录载云：大众夜参，不点灯。药山垂语云：“我有一句子，待特牛生儿，即向你道。”有僧云：“特牛生儿，也只是和尚不道。”药山云：“侍者点灯来。”其僧抽身入众。又，云岩参百丈二十年，因缘不契。后造药山，药山问：“什么处来？”曰：“百丈来。”药山曰：“百丈有何言句示徒？”云岩曰：“寻常道：“我有一句子，百味具足。””药山曰：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足的句？”云岩无对。药山曰：“争奈目前生死何！”云岩曰：“目前无生死。”药山曰：“在百丈多少时？”云岩曰：“二十年。”药山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”
且道，此“一句子”是什么？为什么赵州老汉“直至如今齁齁地饱。”真是曾经沧海难为水，除却巫山不是云。投子义青禅师有颂云：
行尽千峰路转高，
肯归方忆旧云房。
贪寻古调单于曲，
暨蹉胡家一韵长。
(439)
师因在室坐禅次，主事报云：“大王来礼拜。”大王礼拜了，左右问：“列土王来，为什么不起？”师云：“你不会。老僧这里，下等人来，出三门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接。不可唤大王作中等、下等人也，恐屈大王。”大王欢喜，再三请入内供养。
贱者贵之，贵者贱之，此道人之行事也。若贱者贱之，贵者贵之，则成势利之人，何足以言道也。赵州“三等人”之语，愚弄赵王也，亦六祖“下下人有上上智，上上人有没意智”之谓也。虽然，非此不足以显道法之尊。古之布衣以敢抗王侯者，非他也，怀道术也。功名富贵，虽一时如春夏之荣，亦有秋冬之杀伐，岂可久乎？又何羡乎？此见识气节，虽儒生俗子亦有，何况道人哉！月坡明禅师有颂云：
人王争似法王尊，
不下禅床接上根。
休说君臣犹有间，
入山先要主宾分。
西岩了惠禅师亦有颂云：
折脚禅床接续薪，
犹堪偃首捐高宾。
明知裂土熏天富，(裂土者，分疆为诸侯也)
难斗他家彻骨贫。
(440)
师因问周员外：“你还梦见临济也无？”员外竖起拳。师云：“那边见？”(员)外云：“者边见。”师云：“什么处见临济？”员外无对。师问：“周员外什么处来？”云：“非来非去。”师云：“不是老鸦，飞来飞去。”
临济当年住镇州(即真定府)，受赵王王镕之叔祖父王绍懿礼敬供养。王绍懿“为政宽简，军民便之”，是知其贤也。赵州老汉八十余方住观音院，其时亦当王绍懿卒年(866)，次年临济亦寂。成德军镇由王镕之父王景崇住持(866——883)，未见其与赵州老汉过往。王镕当时方十岁，896年见赵州时不过二十四岁，而赵州年已百十九矣。赵州老汉住观音院三十余年，赵王虽未见，不碍其下信佛之臣民来也。故赵州语录中有见“俗士”、“长官”、“员外”，是临济盛化之后，赵州继化之也。
这周员外曾见临济来，自会禅宗作略，当赵州询及，员外“竖起拳”，可知非义学也。然赵州用处不同临济，“梦见临济也无？”先即知他底细。见他“竖拳”，又问“哪边见？”周员外虽有二分见地，怎敌赵州，虽云：“者边见”，奈何已入赵州彀中。赵州置“者边”不顾，破阵而入，云：“什么处见临济？”“员外无对”，非无对也，欲效维摩之“默”也。因其似则似矣，是则不是，故语录中以“不对”书之。此宗门之笔法也。赵州将话头一转，问：“周员外什么处来？”员外此番胆实，云：“非来非去”，亦见其修为非浅。惜他面对的是赵州，故不肯许他，讥云：“不是老鸦，飞来飞去。”周员外逢赵州，必有进境矣。
《《赵州禅师语录》壁观卷下(421-440)》全文阅读结束。