(441)
师示众云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”后有僧举似洛甫，洛甫扣齿；又举似云居，云居云：“何必。”僧举似师，师云：“南方大有人丧生失命。”僧云：“请和尚举。”师才举，僧便指傍僧云：“这个师僧吃却饭了，作什么语话？”师休去。
洛甫元安禅师(834——898)，先为临济侍者，后入夹山善会禅师(805——881)门下，住湖南澧州洛甫山。云居道膺禅师(？——902)，先参翠微无学禅师，后入洞山良价禅师(807——869)门下，住江西云居山。这僧从河北，到湖南，转江西，再回河北，当行脚万里，历时数年，方可了此公案。于此可见古时参学之艰。
赵州语录中，《信心铭》语凡十九处见，足见其为赵州和尚所重。以后除元代中峰明本禅师对《信心铭》有全面持持外，历代禅师运用《信心铭》，无过赵州者。“才有是非，纷然失心”，此语如日月之照，所鉴无所逃矣；亦如九转之丹，服之可引身而飞也。若如此，师家对面，还有答话分也无？若有言，言必及义，义则有取有舍，有是非。若无言，又非聋非哑，莫非佛法不灵？
后有僧举似洛甫，洛甫扣齿——一番哆嗦，又举似云居，云居云：“何必。”——无可无不可。这僧回，举似赵州，赵州云：“南方大有人丧生失命。”后来雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看。”长庆出云：“今日堂中，大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向雪峰前，作怕势，开口吐舌。何为“丧身失命”，洛甫、云居么？南方诸山长老么？那僧虽在其中，却知回避锋头，“请和尚举。”戏须看毕，方知结局。赵州“才举”(《五灯会元》于下有“前语”二字)，是再云：“南方大有人丧生失命。”那僧不欲再作观众，亦操刀上场，指傍僧云：“这个师僧吃却饭了，作什么语话？”如此一来，将前面公案全都掀翻。真是云散水流去，寂然天地空。赵州亦奈何他不得，故“休去”。赵州、洛甫、云居和那僧，演的什么戏？
(442)
师因看《金刚经》次，僧便问：“一切诸佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出。如何是此经？”师云：“《金刚般若波罗蜜经》，如是我闻，一时佛在舍卫国。”僧云：“不是。”师云：“我自理经也不得？”
《金刚经》云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”唐宋宗师，多用此语示人。如僧问首山：“如何是此经？”首山云：“低声。”云：“如何是受持？”首山云：“莫染污。”
“……皆从此经出”者，佛以之赞《金刚经》也。然《金刚经》又从何而出？善知识自知其中落处。如僧问投子：“大藏中还有奇特事也无？”投子曰：“演出大藏教。”演出者，佛心也，然心佛众生三无分别，众生心即是佛心。赵州老汉面对那僧之问，却不欲如此这般答他，而自有手段，先诵经名，续诵经文。那僧持己见处而来，见赵州绕道别走，故云：“不是”，失却眼珠也。赵州也不棒他，但云：“我自理经也不得？”鼓山云：“句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。”赵州老汉浑身俱是活法，鉴照之下，那僧是既滞且迷也。于此，投子义青禅师有颂云：
水出昆仑山起云，
钓人樵客问来因。
只知洪浪岩峦阔，
不肯抛丝弄斧斤。
冶父川禅师亦有颂云：
佛祖垂慈实有权，
言言不离此经宣。
此经出处还相委，
便向云中驾铁船。
(443)
因僧辞去，师云：“阇梨出外，忽有人问还见赵州么，你作么生祗对？”云：“只可道：见。”师云：“老僧是一头驴，你作么生见？”僧无语。
唐五代时，东西南北间，丛林往来者甚多。相互传语，斟验则为日常语话。如：“甚处来？”云：“X山来。”云：“X山有何言句示人？”……如此句法，灯录中俯仰可拾。本山住持对外出行脚参学之僧，于此甚为留意，否则折了名头，就贻笑大方了。赵州妙语遍天下，亦为行脚僧流出。虽然如是，于本寺之僧，未具眼者，也得耳提面命一番。那僧并非外行，于赵州提询之下，云：“只可道，见！”于二流宗师，此亦可过关。但遇超一流者，则当败下阵来。果然，赵州云：“老僧是一头驴，你作么生见？”若他人如此问赵州，必云：“但与本分草料”，或弄一把草来。那僧心里明白，却不能转得此语，只得“无语”。那时宗师话头刁怪之极，道眼明白，若践履不够，机变不达，亦不足当“禅师”名头。
(444)
师问新到：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“还知有赵州关么？”云：“须知有不涉关者。”师叱云：“者私盐汉。”又云：“兄弟，赵州关也难过。”云：“如何是赵州关？”师云：“石桥是。”
赵州观音院如今的住持净慧法师，于2001年禅修夏令营时问参学者：“知赵州关在何处？”远在江西的禅宗著名丛林云居山三门外，居然竖立着恢宏的赵州关。净慧法师笑云：“柏林寺(观音院的今名)的三门，居然远在江西。”
“南方”者，江南也，赵州老汉出处南泉也在江南。赵州住观音院时，德山、临济、洞山等尊宿已寂，不久仰山也寂。然仍有香严、雪峰、曹山、云居、石霜、投子等不少尊宿住世，且都住于“南方”。赵州老汉百二十寂后，他们大多仍健在于世，推动着禅宗的发展和繁荣。
南方诸师，尊赵州为“古佛”，是赵州见地、历练和年尊所致。“赵州关”于赵州语录中仅此一见，可见赵州老汉未必是“卖关子”。然出于对南方丛林的关怀，聊设此“关”以检验学者，亦非一时兴致使然。
那僧从南方来，想必也是饱参，对赵州之盘查，亦能应对，云：“须知有不涉关者。”见地明白，胆气也足，未给“南方”丢脸。赵州闻后仍嫌他语句欠佳，虽叱云：“者私盐汉”——不论怎么，总之是过关了也。赵州续云：“兄弟，赵州关也难过。”欲扬威而不逊于南方也。那僧问：“如何是赵州关？”也欲识赵州古佛金身所在。赵州云：“石桥是。”赵州石桥，天下第一，无与伦比。隋唐之时，虽于洛阳黄河上建有河阳桥，于蒲州黄河建有蒲津桥，在长安更有著名的壩桥、中、东、西三渭桥。然沧桑几度，何处寻其遗迹？唯赵州石桥，千秋巍然，至今尚存。赵州老汉以石桥为“关”，亦为自己立碑，真乃自知者也。赵州禅法，滋养五宗，泽润千代，功其伟欤！
(445)
有僧从雪峰来，师云：“上座莫住此间，老僧这里只是避难所在，佛法尽在南方。”云：“佛法岂有南北？”师云：“直饶你从云居、雪峰来，也只是个担板汉。”云：“未审那边事如何？”师云：“你因什么夜来尿床？”云：“达后如何？”师云：“又是屙屎。”
雪峰义存禅师(822—908)三上投子，九上洞山，最后归心于德山，亦是广参博问，厚积而发之禅林英豪也。住福州雪峰山，常住僧千五百人，长受闽王供养，门下更有玄沙、云门、长庆、鼓山等尊宿数十人，下开云门、法眼二宗。故其规模气势，更在沩仰、曹洞、临济之上。小小赵州观音院，此时尚衣食难继，门下寥落，焉能与雪峰媲美。
天时、地利、人和赵州均远逊雪峰，然有一筹胜雪峰者，乃赵州老汉之骨气，是困而益见其坚也。赵州此时虽不被识于赵王，但天下丛林，谁不知有赵州？故千里趋附者不少，且是道中之人。若非道中人，谁欲舍江南温软之地，犯兵锋之险而来品尝赵州的苦寒。
虽然如是，赵州对“南方”来者，亦不假颜色，对那僧云：“上座莫住此间，老僧这里只是避难所在，佛法尽在南方。”“佛法尽在南方”，为唐末丛林的真实写照。但赵州这里，却也是“一登龙门，便身价百倍”的所在。赵州如此申斥，对沽名钓誉者自是一大钳锤。那僧于宗门语话早是行家，故抗声云：“佛法岂有南北。”欲効六祖，似则似，是即不是。赵州又斥云：“饶你从云居、雪峰来，也只是个担板汉。”云居道膺禅师，出自洞山门下，与曹山同为曹洞宗第二代领袖，与赵州亦有过往。虽有因缘，但对来者却无“人情”可言—佛法是不卖人情的。
那僧亦不相让，反拶赵州云：“未审那边事如何？”是指本来面目，或指“南方”诸师？此问亦绵里藏针。赵州哪管许多，讥云：“你为什么夜来尿床？”粗言及细语，皆归第一义。“尿床”者，婴幼儿也，尚不知人事也，赵州以此讥喻他践履尚浅。那僧此时方谦心下来，问：“达后如何？”——成人后见地稳当时又当如何？赵州云：“又是屙屎。”此事要见便见，若不见，哪有“后”话可言，宗门常用“驴年亦不见”讥不能当下达者。离开当下，过去未来又在何处？于法何所助益？赵州这里，真是宝刀不老。
(446)
示众云：“我此间有出窟狮子，亦有在窟狮子，只是难得狮子儿。”时有僧弹指对之。师云：“是什么？”云：“狮子儿。”师云：“我唤作狮子，早是罪过，你更行趯踏。”
有讲僧参马祖，问：“未审禅宗传持何法？”马祖却问曰：“座主传持何法？”座主曰：“忝讲得经论二十余本。”马祖曰：“莫是师子儿否？”座主曰：“不敢。”马祖作嘘嘘声。座主曰：“此亦是法。”马祖曰：“是什么法？”座主曰：“师子出窟法。”马祖默然，座主曰：“此亦是法。”马祖曰：“是什么法？”座主曰：“师子在窟法。”马祖曰：“不出不入是什么法？”座主无对，遂辞出门。马祖召曰：“座主！”座主问首，马祖曰：“是什么？”座主亦无对，马祖曰：“这个钝根阿师。”
见马祖的这位座主，亦甚聪明灵利，只惜囿于知见，不知禅宗用处，可惜了马祖的此番接引。但“狮子儿”的话头，却传遍了丛林。赵州此时“示众”，亦当是马祖“狮子儿”的回音。
与赵州对答之僧乃禅僧，非讲僧座主，故以“弹指”应赵州之开示。当时著名诗僧禅月大师贯休曾有诗云：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知？”贯休为蜀王王…
《《赵州禅师语录》壁观卷下(441-460)》全文未完，请进入下页继续阅读…