(441)
師示衆雲：“才有是非，紛然失心，還有答話分也無？”後有僧舉似洛甫，洛甫扣齒；又舉似雲居，雲居雲：“何必。”僧舉似師，師雲：“南方大有人喪生失命。”僧雲：“請和尚舉。”師才舉，僧便指傍僧雲：“這個師僧吃卻飯了，作什麼語話？”師休去。
洛甫元安禅師(834——898)，先爲臨濟侍者，後入夾山善會禅師(805——881)門下，住湖南澧州洛甫山。雲居道膺禅師(？——902)，先參翠微無學禅師，後入洞山良價禅師(807——869)門下，住江西雲居山。這僧從河北，到湖南，轉江西，再回河北，當行腳萬裏，曆時數年，方可了此公案。于此可見古時參學之艱。
趙州語錄中，《信心銘》語凡十九處見，足見其爲趙州和尚所重。以後除元代中峰明本禅師對《信心銘》有全面持持外，曆代禅師運用《信心銘》，無過趙州者。“才有是非，紛然失心”，此語如日月之照，所鑒無所逃矣；亦如九轉之丹，服之可引身而飛也。若如此，師家對面，還有答話分也無？若有言，言必及義，義則有取有舍，有是非。若無言，又非聾非啞，莫非佛法不靈？
後有僧舉似洛甫，洛甫扣齒——一番哆嗦，又舉似雲居，雲居雲：“何必。”——無可無不可。這僧回，舉似趙州，趙州雲：“南方大有人喪生失命。”後來雪峰示衆雲：“南山有一條鼈鼻蛇，汝等諸人，切須好看。”長慶出雲：“今日堂中，大有人喪身失命。”雲門以拄杖撺向雪峰前，作怕勢，開口吐舌。何爲“喪身失命”，洛甫、雲居麼？南方諸山長老麼？那僧雖在其中，卻知回避鋒頭，“請和尚舉。”戲須看畢，方知結局。趙州“才舉”(《五燈會元》于下有“前語”二字)，是再雲：“南方大有人喪生失命。”那僧不欲再作觀衆，亦操刀上場，指傍僧雲：“這個師僧吃卻飯了，作什麼語話？”如此一來，將前面公案全都掀翻。真是雲散水流去，寂然天地空。趙州亦奈何他不得，故“休去”。趙州、洛甫、雲居和那僧，演的什麼戲？
(442)
師因看《金剛經》次，僧便問：“一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從此經出。如何是此經？”師雲：“《金剛般若波羅蜜經》，如是我聞，一時佛在舍衛國。”僧雲：“不是。”師雲：“我自理經也不得？”
《金剛經》雲：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”唐宋宗師，多用此語示人。如僧問首山：“如何是此經？”首山雲：“低聲。”雲：“如何是受持？”首山雲：“莫染汙。”
“……皆從此經出”者，佛以之贊《金剛經》也。然《金剛經》又從何而出？善知識自知其中落處。如僧問投子：“大藏中還有奇特事也無？”投子曰：“演出大藏教。”演出者，佛心也，然心佛衆生叁無分別，衆生心即是佛心。趙州老漢面對那僧之問，卻不欲如此這般答他，而自有手段，先誦經名，續誦經文。那僧持己見處而來，見趙州繞道別走，故雲：“不是”，失卻眼珠也。趙州也不棒他，但雲：“我自理經也不得？”鼓山雲：“句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。”趙州老漢渾身俱是活法，鑒照之下，那僧是既滯且迷也。于此，投子義青禅師有頌雲：
水出昆侖山起雲，
釣人樵客問來因。
只知洪浪岩巒闊，
不肯抛絲弄斧斤。
冶父川禅師亦有頌雲：
佛祖垂慈實有權，
言言不離此經宣。
此經出處還相委，
便向雲中駕鐵船。
(443)
因僧辭去，師雲：“阇梨出外，忽有人問還見趙州麼，你作麼生祗對？”雲：“只可道：見。”師雲：“老僧是一頭驢，你作麼生見？”僧無語。
唐五代時，東西南北間，叢林往來者甚多。相互傳語，斟驗則爲日常語話。如：“甚處來？”雲：“X山來。”雲：“X山有何言句示人？”……如此句法，燈錄中俯仰可拾。本山住持對外出行腳參學之僧，于此甚爲留意，否則折了名頭，就贻笑大方了。趙州妙語遍天下，亦爲行腳僧流出。雖然如是，于本寺之僧，未具眼者，也得耳提面命一番。那僧並非外行，于趙州提詢之下，雲：“只可道，見！”于二流宗師，此亦可過關。但遇超一流者，則當敗下陣來。果然，趙州雲：“老僧是一頭驢，你作麼生見？”若他人如此問趙州，必雲：“但與本分草料”，或弄一把草來。那僧心裏明白，卻不能轉得此語，只得“無語”。那時宗師話頭刁怪之極，道眼明白，若踐履不夠，機變不達，亦不足當“禅師”名頭。
(444)
師問新到：“從什麼處來？”雲：“南方來。”師雲：“還知有趙州關麼？”雲：“須知有不涉關者。”師叱雲：“者私鹽漢。”又雲：“兄弟，趙州關也難過。”雲：“如何是趙州關？”師雲：“石橋是。”
趙州觀音院如今的住持淨慧法師，于2001年禅修夏令營時問參學者：“知趙州關在何處？”遠在江西的禅宗著名叢林雲居山叁門外，居然豎立著恢宏的趙州關。淨慧法師笑雲：“柏林寺(觀音院的今名)的叁門，居然遠在江西。”
“南方”者，江南也，趙州老漢出處南泉也在江南。趙州住觀音院時，德山、臨濟、洞山等尊宿已寂，不久仰山也寂。然仍有香嚴、雪峰、曹山、雲居、石霜、投子等不少尊宿住世，且都住于“南方”。趙州老漢百二十寂後，他們大多仍健在于世，推動著禅宗的發展和繁榮。
南方諸師，尊趙州爲“古佛”，是趙州見地、曆練和年尊所致。“趙州關”于趙州語錄中僅此一見，可見趙州老漢未必是“賣關子”。然出于對南方叢林的關懷，聊設此“關”以檢驗學者，亦非一時興致使然。
那僧從南方來，想必也是飽參，對趙州之盤查，亦能應對，雲：“須知有不涉關者。”見地明白，膽氣也足，未給“南方”丟臉。趙州聞後仍嫌他語句欠佳，雖叱雲：“者私鹽漢”——不論怎麼，總之是過關了也。趙州續雲：“兄弟，趙州關也難過。”欲揚威而不遜于南方也。那僧問：“如何是趙州關？”也欲識趙州古佛金身所在。趙州雲：“石橋是。”趙州石橋，天下第一，無與倫比。隋唐之時，雖于洛陽黃河上建有河陽橋，于蒲州黃河建有蒲津橋，在長安更有著名的壩橋、中、東、西叁渭橋。然滄桑幾度，何處尋其遺迹？唯趙州石橋，千秋巍然，至今尚存。趙州老漢以石橋爲“關”，亦爲自己立碑，真乃自知者也。趙州禅法，滋養五宗，澤潤千代，功其偉欤！
(445)
有僧從雪峰來，師雲：“上座莫住此間，老僧這裏只是避難所在，佛法盡在南方。”雲：“佛法豈有南北？”師雲：“直饒你從雲居、雪峰來，也只是個擔板漢。”雲：“未審那邊事如何？”師雲：“你因什麼夜來尿床？”雲：“達後如何？”師雲：“又是屙屎。”
雪峰義存禅師(822—908)叁上投子，九上洞山，最後歸心于德山，亦是廣參博問，厚積而發之禅林英豪也。住福州雪峰山，常住僧千五百人，長受閩王供養，門下更有玄沙、雲門、長慶、鼓山等尊宿數十人，下開雲門、法眼二宗。故其規模氣勢，更在沩仰、曹洞、臨濟之上。小小趙州觀音院，此時尚衣食難繼，門下寥落，焉能與雪峰媲美。
天時、地利、人和趙州均遠遜雪峰，然有一籌勝雪峰者，乃趙州老漢之骨氣，是困而益見其堅也。趙州此時雖不被識于趙王，但天下叢林，誰不知有趙州？故千裏趨附者不少，且是道中之人。若非道中人，誰欲舍江南溫軟之地，犯兵鋒之險而來品嘗趙州的苦寒。
雖然如是，趙州對“南方”來者，亦不假顔色，對那僧雲：“上座莫住此間，老僧這裏只是避難所在，佛法盡在南方。”“佛法盡在南方”，爲唐末叢林的真實寫照。但趙州這裏，卻也是“一登龍門，便身價百倍”的所在。趙州如此申斥，對沽名釣譽者自是一大鉗錘。那僧于宗門語話早是行家，故抗聲雲：“佛法豈有南北。”欲効六祖，似則似，是即不是。趙州又斥雲：“饒你從雲居、雪峰來，也只是個擔板漢。”雲居道膺禅師，出自洞山門下，與曹山同爲曹洞宗第二代領袖，與趙州亦有過往。雖有因緣，但對來者卻無“人情”可言—佛法是不賣人情的。
那僧亦不相讓，反拶趙州雲：“未審那邊事如何？”是指本來面目，或指“南方”諸師？此問亦綿裏藏針。趙州哪管許多，譏雲：“你爲什麼夜來尿床？”粗言及細語，皆歸第一義。“尿床”者，嬰幼兒也，尚不知人事也，趙州以此譏喻他踐履尚淺。那僧此時方謙心下來，問：“達後如何？”——成人後見地穩當時又當如何？趙州雲：“又是屙屎。”此事要見便見，若不見，哪有“後”話可言，宗門常用“驢年亦不見”譏不能當下達者。離開當下，過去未來又在何處？于法何所助益？趙州這裏，真是寶刀不老。
(446)
示衆雲：“我此間有出窟獅子，亦有在窟獅子，只是難得獅子兒。”時有僧彈指對之。師雲：“是什麼？”雲：“獅子兒。”師雲：“我喚作獅子，早是罪過，你更行趯踏。”
有講僧參馬祖，問：“未審禅宗傳持何法？”馬祖卻問曰：“座主傳持何法？”座主曰：“忝講得經論二十余本。”馬祖曰：“莫是師子兒否？”座主曰：“不敢。”馬祖作噓噓聲。座主曰：“此亦是法。”馬祖曰：“是什麼法？”座主曰：“師子出窟法。”馬祖默然，座主曰：“此亦是法。”馬祖曰：“是什麼法？”座主曰：“師子在窟法。”馬祖曰：“不出不入是什麼法？”座主無對，遂辭出門。馬祖召曰：“座主！”座主問首，馬祖曰：“是什麼？”座主亦無對，馬祖曰：“這個鈍根阿師。”
見馬祖的這位座主，亦甚聰明靈利，只惜囿于知見，不知禅宗用處，可惜了馬祖的此番接引。但“獅子兒”的話頭，卻傳遍了叢林。趙州此時“示衆”，亦當是馬祖“獅子兒”的回音。
與趙州對答之僧乃禅僧，非講僧座主，故以“彈指”應趙州之開示。當時著名詩僧禅月大師貫休曾有詩雲：“禅客相逢只彈指，此心能有幾人知？”貫休爲蜀王王…
《《趙州禅師語錄》壁觀卷下(441-460)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…