(461)
師又到茱萸，茱萸雲：“老老大大，何不覓個住處？”師雲：“什麼處住得？”茱萸雲：“老老大大，住處也不識。”師雲：“叁十年弄馬騎，今日卻被驢撲。”
茱萸者，湖北鄂州茱萸山和尚也，失其名，時人以茱萸和尚尊稱之。茱萸乃南泉弟子，趙州同門，先趙州數十年住院，先住隨州護國寺，後住茱萸山。當年南泉有書與茱萸曰：“理隨事變，寬廓非外。事得理融，寂寥非內。”僧達書了，問：“如何是寬廓非外？”茱萸雲：“問一答百也無妨。”問：“如何是寂寥非內？”茱萸雲：“睹對聲色，不是好手。”僧又問長沙景岑，進前語，長沙瞪目視之。僧又進後語，長沙閉目示之。僧又問趙州，進前語，趙州作吃飯勢。僧又進後語，趙州以手作拭口勢。後僧舉似南泉，南泉雲：“此叁人，不謬爲吾弟子。”是知趙州、長沙、茱萸，皆南泉門下之傑也。
茱萸和尚行迹語錄，遠不如趙州、長沙之富，燈錄中僅數條而已。如上堂，擎起一橛竹曰：“還有人虛空裏釘得橛麼？”時有靈虛上座出衆曰：“虛空是橛。”茱萸擲下竹，便下座。
又，衆僧侍立次，茱萸曰：“只憑麼白立，無個說處，一場氣悶。”僧擬問，萸便打，曰：“爲衆竭力。”便入方丈。有行者參，茱萸曰：“會去看趙州麼？”曰：“和尚敢道否？”茱萸曰：“非但茱萸，一切人道不得。”于此可知茱萸和尚之禅風，及與趙州之道誼。
趙州雖長于茱萸，然此見面時，茱萸也是老矣。人雖老，但禅風益健。故趙州于一番問答後，雲：“叁十年弄馬騎，今日卻被驢撲。”此亦師門中相互推崇之語，若無此語，何處見茱萸來？
(462)
師又到茱萸方丈，上下觀瞻。茱萸雲：“平地吃交作什麼？”師雲：“只爲心粗。”
(463)
師一日將柱杖上茱萸法堂上，東西來去。萸雲：“作什麼？”師雲：“探水。”萸雲：“我者裏一滴也無，探個什麼？”師將杖子倚壁，便下去。
趙州與茱萸，雖是師兄道友，熟識無比，但見面之時，仍不忘切磋道法。趙州在茱萸方丈“上下觀瞻”，探竿影草，以靜製動也。茱萸雲：“平地吃交作麼？”——莫非睜眼瞎子，一切現成明白，爲什麼看不見。趙州雲：“只爲心粗。”萬事無可留心者。問答雖簡潔，卻刀光劍影，殺得難解難分。
師兄們難得相會，理應聚上一段時間，趙州也不知在茱萸山住了多少時日。一日，趙州將柱杖，上茱萸法堂上“東西來去”。 茱萸拶雲：“作什麼？”趙州雲：“探水”，也是平地起波瀾，欲尋茱萸破綻。茱萸雲：“我這裏一滴也無，探個什麼？”卻是銅壁鐵牆一般。雖是銅壁鐵牆，趙州亦尋出路來，先“將杖子倚壁”，承認有銅壁鐵牆。“便下去”，有路可出。真是于無聲處聽驚雷，若非頂級宗師，焉有如此作略。
當年漸原侍道吾探喪，道吾撫棺雲：“生邪，死邪？”漸原問，道吾雲：“生也不道，死也不道。”漸原雲：“若不道，打和尚去。”道吾仍不道，漸原便打。後漸原隱于村落得悟，道吾亦寂，石霜嗣之。漸原訪石霜，石霜雲：“前日打先師因緣會也無？”漸原雲：“請師兄下一轉語。”石霜雲：“不見道：生也不道，死也不道。”他日，漸原持鍬到法堂，從東到西，又從西到東。石霜雲：“作麼？”漸原雲：“覓先師靈骨。”石霜雲：“洪波浩渺，白浪滔天，覓甚先師靈骨？”漸原雲：“正好著力。”石霜雲：“這裏針紮不入，著什麼力？”漸原持鍬肩上便出。此公案與趙州茱萸公案極爲神似，正所謂道者同也。于此，保甯仁勇禅師有頌雲：
逐級移筇探淺深，
果然滄海碧沈沈。
一雙足迹分明在，
將謂歸家不可尋。
無迹了派禅師亦有頌雲：
平地鼓波濤，青山轟霹雳。
腳下爛如泥，身上原不濕。
古往今來幾百年，
柱杖依然挂空壁。
(464)
臺山路上有一婆子，要問僧。僧問：“臺山路向什麼處去？”雲：“蓦直去。”僧才行，婆雲：“又與麼去也！”師聞後，便去問：“臺山路向什麼處去？”雲：“蓦直去。”師才行，婆雲：“又與麼去也。”師便歸，舉似大衆，雲：“婆子今日被老僧勘破了也。”
此便是叢林中津津樂道，又聞之色變的“趙州勘臺山婆子”公案。在燈錄中，婆子雲：“好個師僧又恁麼去也”，似更生動。燈錄中所載的婆子，俱似菩薩示化，令禅僧們頭疼不已，又喜歡不盡，如“燒庵婆子”，“點心婆子”，黃檗初年所逢之“太無厭生”婆子，“淩行婆”，和這位“臺山婆子”，個個都如德山臨濟趙州一般，把關設卡，令學人寸步難行。
“蓦直去”，其用意如何？“又與麼去也”，其用意又如何？是婆子勘破趙州，還是趙州勘破婆子？這公案不知難倒多少豪傑，又使多少豪傑開眼。北宋時名振叢林，黃龍禅派的開山祖師黃龍慧南禅師，即在此大徹大悟。
黃龍慧南禅師原是雲門宗人，得法于泐潭懷澄禅師，早已領衆說法，名播叢林。後參慈明，慈明知其見地不穩，反複折難。一日雲：“如若會雲門意旨，則趙州嘗言臺山婆子被我勘破，度指其可勘處。”黃龍面熱汗下，不知答，趨出。明日于詣，慈明垢罵之。黃龍慚見左右，雲：“正以來求決耳，罵豈慈悲法施之式。”慈明笑雲：“你作罵會那？”黃龍言下大悟，作頌雲：
傑出叢林是趙州，
老婆勘破沒來由。
而今四海清如鏡，
行人莫與路爲仇。
慈明以手點“沒”字顧之，黃龍易以爲“有”，心服其妙密……黃龍可謂趙州勘臺山婆子公案之最佳注腳，雖然，且道此公案，著眼在什麼處？此公案曆代提唱甚多，先看投子義青禅師所頌：
靈龜未兆無凶吉，
變動臨時在蔔人。
路頭問破誰人委？
王老東村怒目瞋。
再看真如慕哲禅師所頌：
叢林老作無是俦，
凜凜威風四百州。
一擊鐵關曾粉碎，
恩大難將雨露酬。
再看保甯仁勇禅師所頌：
何事趙州婆子話，
雄雄今古振家聲。
高空有月千門閉，
大道無人獨自行。
(465)
師見僧來，挾火示之，雲：“會麼？”僧雲：“不會。”師雲：“你不得喚作火，老僧道了也。”師挾起火雲：“會麼？”雲：“不會。”師卻雲：“此去舒州，有投子和尚，你去禮拜問取。因緣相契，不用更來。不相契，卻來。”其僧便去，才到投子處，投子乃問：“近離甚麼處？”雲：“離趙州，特來禮拜和尚。”投子雲：“趙州老人有何言句？”僧乃具舉前語。投子乃下禅床，行叁五步，卻坐，雲：“會麼？”僧雲：“不會。”投子雲：“你歸舉似趙州。”其僧卻歸，舉似師，師雲：“還會麼？”雲：“不會。”師雲：“也不較多也。”
投子大同禅師(819—914)，出自翠微之門，爲石頭下第叁代尊宿也。雖雪峰亦曾叁次參叩，並先于雪峰享有“北趙州，南投子”之盛譽。趙州挾火示僧，問：“會麼？”又雲：“不得喚作火”，此亦百丈“淨瓶”、首山“竹篦”類同之機也，要在使人破著相而見真如也，此前已詳述之矣。趙州用那僧傳語，二千裏外與投子練禅，方能看出此公案的消息。
“投子下禅床，行叁五步，卻坐”與趙州老漢“挾火示之”，皆爲“示相”，而問“會麼？”此何謂也？五祖法演禅師曾有開示雲：“山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近看。或見端嚴奇特，或見醜陋不堪。動轉行坐，青黃赤白，一一見了。仔細看時，原來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁，乃問：“長史高姓？”他道：“老和尚看便了，問什麼姓。”大衆，山僧被他一問，直得無言可對，無理可伸……”原來幔棚弄傀儡，抽牽全是裏頭人。若會，當下便會。爭奈人們老是節外生枝，只會外看，計較分別，故漫不知歸。那僧忙于兩頭，故仍然“不會”。 趙州雲：“也不較多”，爲那僧于“不會”中指出路徑也。
且再舉五祖法演禅師公案。五祖在白雲會上，白雲舉南嶽懷讓“鑄鏡”公案雲：“古人道，如鏡鑄像，像成後鏡在什麼處？”衆下語俱不契，舉問五祖。五祖近前問訊，雲：“也不較多。”白雲笑雲：“須是道者始得。”一句“也不較多”，如臨濟 “原來黃檗佛法無多子”一般，足以飽叢林之學人矣。
(466)
洞山問僧：“什麼處來？”雲：“掌鞋來。”山雲：“自解依他？”雲：“依他。”山雲：“他還指阇梨也無？”僧無對。師代雲：“若允即不違。”
“代語”者，代人下轉語也。趙州與洞山因此得見一則因緣。洞山年二十一(828年)，詣嵩山具戒。遊方首詣南泉，值馬祖諱辰修齋。南泉問衆曰：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”衆皆無對。洞山出，對曰：“待有伴即來。”南泉曰：“此子雖後生，甚堪雕琢。”洞山曰：“和尚莫壓良爲賤。”此時南泉八十歲整，趙州、長沙、茱萸俱以外出，故不得與洞山謀面。雖然，亦是洞山與南泉的一段因緣也。
此公案用語令人費解——若欲解，則白雲萬裏矣。洞山因那僧“掌鞋來”，而問：“自解依他”，不妨令人疑著，此與“掌鞋來”風馬牛不相關也。“掌鞋者”，欲腳下穩當，可行萬裏也。然此是“自解”——自會；還是“依他”——隨緣呢？那僧答“依他”。洞山雲：“他還指(使)阇梨也無？”此“指”者，賓主之分也。那僧于此不決，故“無對”。那僧應是後來舉似趙州，趙州爲代語雲：“若允，即不違”——允者，契合也，賓主合也。賓主能合，則“自解依他”均“不違”矣。此乃趙州手眼，非那僧能及。
(467)
普化吃生菜，臨濟見雲：“普化大似一頭驢。”普化便作驢啼，臨濟便休去。普化雲：“臨濟小厮兒，只具一只眼。”師代雲；“但與本分草料。”
普化和尚，槃山寶積禅師之子，馬祖之孫也，較臨濟猶爲師叔，故稱臨濟爲“小厮兒”。臨濟住真定，普化屈尊而輔佐之，臨濟局面之開揚，得普化助力甚多，燈錄普化本傳中載之明矣。
“吃生…
《《趙州禅師語錄》壁觀卷下(461-480)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…