(481)

　　師問僧：“從什麼處來？”雲：“南方來。”師雲：“共什麼人爲伴？”雲：“水牯牛。”師雲：“好個師僧，因什麼與畜生爲伴？”雲：“不異故。”師雲：“好個畜生。”雲：“爭肯。”師雲：“不肯且從，還我伴來。”

　　“共什麼人爲伴？”，無論動時靜時，人皆可引以自問。那僧是老參，行腳萬裏，早知這“水牯牛”之說，故以爲答。趙州有擇法眼，不會如此放過他，拶雲：“好個師僧，因什麼與畜生爲伴？”那僧會則會矣，熟則未熟，“不異故”，已是露出情解的尾巴來。若是宗師，決不如此答話。故趙州似贊似譏地說了一句“好個畜生”時，那僧雲：“爭肯”，不欲當下承當，已在語句中失卻鼻孔。故趙州伸出擒龍手雲：“不肯且從，還我伴來。”

　　真參實悟乃已之大事，切不可颟顸自誤，更不可以會佛言佛語、幾則公案而自以爲是。參悟是性命攸關之事，若不在本地性分上實參，情解分別終究無益。當年圓悟在見五祖之前，已爲不少宗師贊許，“佥指爲法器”。晦堂和尚亦贊他“他日臨濟一派屬子矣”。及見五祖，“盡其機用”，五祖皆不肯。圓悟不服，以爲五祖“強移換人”，出語不遜，忿然而去。五祖雲：“待你他日著一頓熱病打時，方思量我在。”後圓悟到金山，染傷寒困極。以平日見處試之，無得力者。追憶五祖之言，乃自誓曰：“我病稍間，即歸五祖。”病愈後果再依五祖，久之方了大事。此等曲折于燈錄中甚多，皆今日習禅之良藥也。

　　(482)

　　師問僧：“堂中還有祖師也無？”雲：“有。”師雲：“喚來與老僧洗腳。”

　　叢林建築，除了法堂僧堂外，都建有祖堂或祖師殿，以表示對道法的尊重和傳統的繼承。雖然如此，也不礙唐五代宗師們“喝佛罵祖”。德山、臨濟、雲門等大師當是“喝佛罵祖”中最著名的人物，相比之下，趙州則相對溫和一些，但也有“佛之一字，吾不喜聞”，“金佛不度爐”等類似語句。在此，則又有“喚來與老僧洗腳”的不恭敬語。

　　雪窦重顯禅師在“頌古百則”的第一則，即“聖谛無爲”頌中頌雲：

　　聖谛無爲，何爲辨的。

　　對朕者誰？還雲不識。

　　因之暗渡江，豈免生荊棘。

　　阖國人追不再來，

　　千古萬古空相憶。

　　休相憶，清風匝地有何極？

　　師(雪窦)環顧左右雲：“這裏還有祖師麼？”自雲：“有，喚來與老僧洗腳。”圓悟于《碧岩錄》中評唱道：“雪窦拈千古萬古之事，抛向面前。非止雪窦當時有何極，爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裏，再著方便高聲雲：“這裏還有祖師麼？”自雲：“有。”雪窦到這裏不妨爲人赤心片片。又自雲：“喚來與老僧洗腳。”太殺減人威光，當時也好與本分手腳。且道雪窦意在何處？到這裏，喚作驢則是，喚作馬則是，喚作祖師則是，如何名邈？往往喚作雪窦使祖師去也，且喜沒交涉。且道，畢竟作麼生？只許老胡知，不許老胡會”。

　　(483)

　　堂中有二僧，相推不肯作第一座。主事白和尚，師雲：“總教他作第二座。”雲：“教誰作第一座？”師雲：“裝香著。”雲：“裝香了也。”師雲：“戒香？定香？”

　　叢林規製，僧堂之前版謂之前堂，前堂之首座爲諸首座中之最上者，居住持之次席。因之而有第一座、座元、禅頭、首衆等別稱。僧堂坐禅號令之權，在首座不在住持。首座謂之禅頭，衆僧皆聽首座之命也。主事者，禅林之監事、維那、典座、直歲爲主事之四員。而院主，又稱寺主，爲禅林監事之舊名，今之監事，古稱院主或寺主。後因避讓住持之尊，故稱監事。

　　禅林中僧，多逃名避譽者，故重修行而無意名位，此古今皆然也。重修行淡名利則有德望，方可統領僧衆，德化一方。恰此有德望者，又不欲于名位，是令住持頭疼之事也。如北宋黃龍派著名尊宿泐潭洪英禅師，就因寺內知事內哄，製之不聽，雲：“領衆不肅，正座無德，吾有愧于黃龍”，因而坐化。于此可見禅林監事之重要。

　　趙州老漢對“相推不肯作第一座”的二僧，自有他的辦法。不欲作第一座，就讓其作第二座可也。無第一座，第二座即是首座。但主事不明其理，雲：“教誰作第一座？”趙州老漢又是作怪，叫主事裝香。當主事裝香了畢，趙州問：“戒香？定香？”——唯缺慧香。不肯爲首座之二僧與主事，知慧香麼？趙州老漢示此告誡修行者，知戒知定，尚須知慧。若無智慧，法眼不開，雖戒定亦不圓滿。

　　(484)

　　師問僧：“離什麼處？”雲：“離京中。”師雲：“你還從潼關過麼？”雲：“不曆。”師雲：“今日捉得者私鹽漢。”

　　趙州對往來之僧人，從不少與向上之提持。“如何是衲僧行腳事？”這是唐末五代叢林中常見的話頭，要在使行腳僧于行腳時將念頭提起，朝夕參究，于萬般境緣中透出本來面目來。

　　趙州問那僧“離什麼處？”那僧據實雲：“離京中。”趙州以“過得潼關麼”以詢其是否破參見道。那僧亦據實雲：“不曆”——未曾破參。禅林中有“破叁關”，或“過叁關”之說。若不知此，便不知趙州機鋒所在。那僧雖未過關，但趙州慈悲，爲他點出本分光明，“今日捉得這私鹽漢。”

　　趙州有同門子湖和尚，一夜在僧堂上叫曰：“有賊！”衆皆驚動。有一僧從堂內出，子湖擒住雲：“維那，捉得也，捉得也！”那僧雲：“和尚，不是某甲。”子湖雲：“是即是，只是汝不肯承當。”是知祖師婆子心切，端的是不惜眉毛，竭力爲學人點出光明來，只是“肯承當”者惜少也。

　　(485)

　　因送亡僧，師雲：“只是一個死人，得無量人送。”又雲：“許多死漢，送一個生漢。”時有僧問：“是心生，是身生？”師雲：“身心俱不生。”雲：“者個作麼生？”師雲：“死漢！”

　　學修佛法之根本目的，在于轉煩惱成菩提，轉生死爲涅槃。然此事唯有面對生死時方有緊迫感，常人來日方長，又何嘗去思索此事。

　　趙州于送亡僧之時，將此話頭提起，一正一反，引人深思：誰是死人？誰是活人？大慧宗杲禅師曾有化亡僧偈雲：

　　山下麥熟蠶已斷，

　　一隊死人送活漢。

　　活人宛如鐵金剛，

　　打入洪爐再鍛煉。

　　此則公案中，僧問：“是心生？是身生？”是具眼之問，生死事大，豈可含糊了得。此爲衆多學佛者所難解之問也。趙州雲：“身心俱不生。”真如佛性不生不滅，當從何處瞥見？就在這“身心俱不生”處見。那僧將“身心”和“者(這)個”打作兩截，並問：“者個作麼生？”亦是參禅者最易落入的誤區。身、心、真如是一還是叁？學佛者誰不知是一。然知之非悟，悟當現證。若非悟非證，雖知，亦不牢靠，遇事則迷矣。如僧問長沙：“亡僧遷化，什麼處去也？”長沙以偈示之，雲：

　　不識金剛體，卻喚作緣生。

　　十方真寂滅，誰在複誰行。

　　知此，則知亡僧何處去也，亦知趙州所雲“身心俱不生”的落處。亦知趙州之所以斥那僧“死漢”之鋒刃所在了。長沙有頌南泉真之偈，正好與此對應，南泉寂後在何處？偈雲：

　　堂堂南泉，叁世之源。

　　金剛常住，十方無邊。

　　生佛無盡，現已卻還。

　　(486)

　　有僧見貓兒，問雲：“某甲喚作貓兒，未審和尚喚作什麼？”師雲：“是你喚作貓兒。”

　　“道可道，非常道；名可名，非常名”。此乃略知中華文化典故之人皆能道出的格言。然能道者非知也，知者亦未必會也。且就“名可名，非常名”而言，禅內不知有多少宗師，于中興雲播霧，旋乾轉坤，以爲學人開眼。“不得喚作淨瓶，老僧道了也”，“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背”，如是等等，此處又來個“貓兒”，且問，當如何下語。趙州雲：“是你喚作貓兒。”趙州老漢渾身都是活路，些須小技，豈瞞他得過？叁界唯心，萬法唯識，這唯心唯識，全都“唯”在當人之念頭中。萬法莫不是“你喚作……”豈有他哉！真如自性，正令全行，殺活予奪，無不是其自編自演的劇目。迷也是他，悟也是他，生也是他，死也是他。若要從中透出個模樣來，且道是什麼模樣？

　　(487)

　　因鎮州大王來訪師，侍者來報師，雲：“大王來。”師雲：“大王萬福。”侍者雲：“未在，方到叁門下。”師雲：“又道大王來也。”

　　這裏，侍者探竿影草，欲探老和尚根由。而趙州則寵辱不驚，穩若泰山。趙王駕臨觀音院，其聲勢可知，侍者來報，僅報其信而已，趙王則尚未面到。趙州雲：“大王萬福”，乃對侍者言，非對趙王言也，趙州豈不知趙王未到哉！所謂擊鼓鼓響，敲鍾鍾鳴。鍾鼓之聲，則非他器可比。侍者亦會作怪，雲：“未在，方到叁門下。”趙州有“禅床上接”趙王之規，哪管叁門內外，故兀自坐在那裏，動也不動。只是口中有所交代：“又道大王來也。”佛來亦不起身，何況趙王。于此楚安慧方禅師有頌雲：

　　報客傳言信已通，

　　叉手低頭便鞠躬。

　　對面一雙清白眼，

　　當頭蹉過住山翁。

　　天童正覺禅師亦有頌雲：

　　侍者來言報大王，

　　趙州曾揖下禅床。

　　憐兒不覺旁觀醜，

　　爭奈全身在帝鄉。

　　(488)

　　因上東司，召文遠，文遠應諾。師雲：“東司上不可與你說佛法也。”

　　“東司”乃唐代設于東都洛陽官署的總稱。但在叢林裏，則爲東序之廁所也，又稱東淨。于西序則曰西司或西淨。

　　趙州老漢讓人捧腹者甚多，此又一例也。雖然，亦可發人深省。趙州于入廁時喚侍者文遠，文遠應諾。此即擊鼓鼓響，敲鍾鍾鳴。捉賊拿髒，賊贓俱在也。這老漢卻施出欲蓋彌彰的手段來，雲：“東司上不可與你說佛法也。”趙州多次于廁上演法，沁人骨髓，效果亦勝平時，不知聞法者知恩否？于此，鼓山士珪禅師有頌雲：

　　老僧正在東司上，

　　不將佛法爲人說。

　　一般屎臭旃檀香，

　　父子之機俱漏泄。

　　大慧宗杲禅師亦有頌雲：

　　趙州有密語，

　　文遠不複藏。

　　演出大藏教，

　　功德實難量。

　　蒙…

《《趙州禅師語錄》壁觀卷下(481-500)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…