(481)

　　师问僧：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“共什么人为伴？”云：“水牯牛。”师云：“好个师僧，因什么与畜生为伴？”云：“不异故。”师云：“好个畜生。”云：“争肯。”师云：“不肯且从，还我伴来。”

　　“共什么人为伴？”，无论动时静时，人皆可引以自问。那僧是老参，行脚万里，早知这“水牯牛”之说，故以为答。赵州有择法眼，不会如此放过他，拶云：“好个师僧，因什么与畜生为伴？”那僧会则会矣，熟则未熟，“不异故”，已是露出情解的尾巴来。若是宗师，决不如此答话。故赵州似赞似讥地说了一句“好个畜生”时，那僧云：“争肯”，不欲当下承当，已在语句中失却鼻孔。故赵州伸出擒龙手云：“不肯且从，还我伴来。”

　　真参实悟乃已之大事，切不可颟顸自误，更不可以会佛言佛语、几则公案而自以为是。参悟是性命攸关之事，若不在本地性分上实参，情解分别终究无益。当年圆悟在见五祖之前，已为不少宗师赞许，“佥指为法器”。晦堂和尚亦赞他“他日临济一派属子矣”。及见五祖，“尽其机用”，五祖皆不肯。圆悟不服，以为五祖“强移换人”，出语不逊，忿然而去。五祖云：“待你他日著一顿热病打时，方思量我在。”后圆悟到金山，染伤寒困极。以平日见处试之，无得力者。追忆五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”病愈后果再依五祖，久之方了大事。此等曲折于灯录中甚多，皆今日习禅之良药也。

　　(482)

　　师问僧：“堂中还有祖师也无？”云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”

　　丛林建筑，除了法堂僧堂外，都建有祖堂或祖师殿，以表示对道法的尊重和传统的继承。虽然如此，也不碍唐五代宗师们“喝佛骂祖”。德山、临济、云门等大师当是“喝佛骂祖”中最著名的人物，相比之下，赵州则相对温和一些，但也有“佛之一字，吾不喜闻”，“金佛不度炉”等类似语句。在此，则又有“唤来与老僧洗脚”的不恭敬语。

　　雪窦重显禅师在“颂古百则”的第一则，即“圣谛无为”颂中颂云：

　　圣谛无为，何为辨的。

　　对朕者谁？还云不识。

　　因之暗渡江，岂免生荆棘。

　　阖国人追不再来，

　　千古万古空相憶。

　　休相憶，清风匝地有何极？

　　师(雪窦)环顾左右云：“这里还有祖师么？”自云：“有，唤来与老僧洗脚。”圆悟于《碧岩录》中评唱道：“雪窦拈千古万古之事，抛向面前。非止雪窦当时有何极，尔诸人分上亦有何极。他又怕人执在这里，再著方便高声云：“这里还有祖师么？”自云：“有。”雪窦到这里不妨为人赤心片片。又自云：“唤来与老僧洗脚。”太杀减人威光，当时也好与本分手脚。且道雪窦意在何处？到这里，唤作驴则是，唤作马则是，唤作祖师则是，如何名邈？往往唤作雪窦使祖师去也，且喜没交涉。且道，毕竟作么生？只许老胡知，不许老胡会”。

　　(483)

　　堂中有二僧，相推不肯作第一座。主事白和尚，师云：“总教他作第二座。”云：“教谁作第一座？”师云：“装香著。”云：“装香了也。”师云：“戒香？定香？”

　　丛林规制，僧堂之前版谓之前堂，前堂之首座为诸首座中之最上者，居住持之次席。因之而有第一座、座元、禅头、首众等别称。僧堂坐禅号令之权，在首座不在住持。首座谓之禅头，众僧皆听首座之命也。主事者，禅林之监事、维那、典座、直岁为主事之四员。而院主，又称寺主，为禅林监事之旧名，今之监事，古称院主或寺主。后因避让住持之尊，故称监事。

　　禅林中僧，多逃名避誉者，故重修行而无意名位，此古今皆然也。重修行淡名利则有德望，方可统领僧众，德化一方。恰此有德望者，又不欲于名位，是令住持头疼之事也。如北宋黄龙派著名尊宿泐潭洪英禅师，就因寺内知事内哄，制之不听，云：“领众不肃，正座无德，吾有愧于黄龙”，因而坐化。于此可见禅林监事之重要。

　　赵州老汉对“相推不肯作第一座”的二僧，自有他的办法。不欲作第一座，就让其作第二座可也。无第一座，第二座即是首座。但主事不明其理，云：“教谁作第一座？”赵州老汉又是作怪，叫主事装香。当主事装香了毕，赵州问：“戒香？定香？”——唯缺慧香。不肯为首座之二僧与主事，知慧香么？赵州老汉示此告诫修行者，知戒知定，尚须知慧。若无智慧，法眼不开，虽戒定亦不圆满。

　　(484)

　　师问僧：“离什么处？”云：“离京中。”师云：“你还从潼关过么？”云：“不历。”师云：“今日捉得者私盐汉。”

　　赵州对往来之僧人，从不少与向上之提持。“如何是衲僧行脚事？”这是唐末五代丛林中常见的话头，要在使行脚僧于行脚时将念头提起，朝夕参究，于万般境缘中透出本来面目来。

　　赵州问那僧“离什么处？”那僧据实云：“离京中。”赵州以“过得潼关么”以询其是否破参见道。那僧亦据实云：“不历”——未曾破参。禅林中有“破三关”，或“过三关”之说。若不知此，便不知赵州机锋所在。那僧虽未过关，但赵州慈悲，为他点出本分光明，“今日捉得这私盐汉。”

　　赵州有同门子湖和尚，一夜在僧堂上叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧从堂内出，子湖擒住云：“维那，捉得也，捉得也！”那僧云：“和尚，不是某甲。”子湖云：“是即是，只是汝不肯承当。”是知祖师婆子心切，端的是不惜眉毛，竭力为学人点出光明来，只是“肯承当”者惜少也。

　　(485)

　　因送亡僧，师云：“只是一个死人，得无量人送。”又云：“许多死汉，送一个生汉。”时有僧问：“是心生，是身生？”师云：“身心俱不生。”云：“者个作么生？”师云：“死汉！”

　　学修佛法之根本目的，在于转烦恼成菩提，转生死为涅槃。然此事唯有面对生死时方有紧迫感，常人来日方长，又何尝去思索此事。

　　赵州于送亡僧之时，将此话头提起，一正一反，引人深思：谁是死人？谁是活人？大慧宗杲禅师曾有化亡僧偈云：

　　山下麦熟蚕已断，

　　一队死人送活汉。

　　活人宛如铁金刚，

　　打入洪炉再锻炼。

　　此则公案中，僧问：“是心生？是身生？”是具眼之问，生死事大，岂可含糊了得。此为众多学佛者所难解之问也。赵州云：“身心俱不生。”真如佛性不生不灭，当从何处瞥见？就在这“身心俱不生”处见。那僧将“身心”和“者(这)个”打作两截，并问：“者个作么生？”亦是参禅者最易落入的误区。身、心、真如是一还是三？学佛者谁不知是一。然知之非悟，悟当现证。若非悟非证，虽知，亦不牢靠，遇事则迷矣。如僧问长沙：“亡僧迁化，什么处去也？”长沙以偈示之，云：

　　不识金刚体，却唤作缘生。

　　十方真寂灭，谁在复谁行。

　　知此，则知亡僧何处去也，亦知赵州所云“身心俱不生”的落处。亦知赵州之所以斥那僧“死汉”之锋刃所在了。长沙有颂南泉真之偈，正好与此对应，南泉寂后在何处？偈云：

　　堂堂南泉，三世之源。

　　金刚常住，十方无边。

　　生佛无尽，现已却还。

　　(486)

　　有僧见猫儿，问云：“某甲唤作猫儿，未审和尚唤作什么？”师云：“是你唤作猫儿。”

　　“道可道，非常道；名可名，非常名”。此乃略知中华文化典故之人皆能道出的格言。然能道者非知也，知者亦未必会也。且就“名可名，非常名”而言，禅内不知有多少宗师，于中兴云播雾，旋乾转坤，以为学人开眼。“不得唤作净瓶，老僧道了也”，“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背”，如是等等，此处又来个“猫儿”，且问，当如何下语。赵州云：“是你唤作猫儿。”赵州老汉浑身都是活路，些须小技，岂瞒他得过？三界唯心，万法唯识，这唯心唯识，全都“唯”在当人之念头中。万法莫不是“你唤作……”岂有他哉！真如自性，正令全行，杀活予夺，无不是其自编自演的剧目。迷也是他，悟也是他，生也是他，死也是他。若要从中透出个模样来，且道是什么模样？

　　(487)

　　因镇州大王来访师，侍者来报师，云：“大王来。”师云：“大王万福。”侍者云：“未在，方到三门下。”师云：“又道大王来也。”

　　这里，侍者探竿影草，欲探老和尚根由。而赵州则宠辱不惊，稳若泰山。赵王驾临观音院，其声势可知，侍者来报，仅报其信而已，赵王则尚未面到。赵州云：“大王万福”，乃对侍者言，非对赵王言也，赵州岂不知赵王未到哉！所谓击鼓鼓响，敲钟钟鸣。钟鼓之声，则非他器可比。侍者亦会作怪，云：“未在，方到三门下。”赵州有“禅床上接”赵王之规，哪管三门内外，故兀自坐在那里，动也不动。只是口中有所交代：“又道大王来也。”佛来亦不起身，何况赵王。于此楚安慧方禅师有颂云：

　　报客传言信已通，

　　叉手低头便鞠躬。

　　对面一双清白眼，

　　当头蹉过住山翁。

　　天童正觉禅师亦有颂云：

　　侍者来言报大王，

　　赵州曾揖下禅床。

　　怜儿不觉旁观丑，

　　争奈全身在帝乡。

　　(488)

　　因上东司，召文远，文远应诺。师云：“东司上不可与你说佛法也。”

　　“东司”乃唐代设于东都洛阳官署的总称。但在丛林里，则为东序之厕所也，又称东净。于西序则曰西司或西净。

　　赵州老汉让人捧腹者甚多，此又一例也。虽然，亦可发人深省。赵州于入厕时唤侍者文远，文远应诺。此即击鼓鼓响，敲钟钟鸣。捉贼拿脏，贼赃俱在也。这老汉却施出欲盖弥彰的手段来，云：“东司上不可与你说佛法也。”赵州多次于厕上演法，沁人骨髓，效果亦胜平时，不知闻法者知恩否？于此，鼓山士珪禅师有颂云：

　　老僧正在东司上，

　　不将佛法为人说。

　　一般屎臭旃檀香，

　　父子之机俱漏泄。

　　大慧宗杲禅师亦有颂云：

　　赵州有密语，

　　文远不复藏。

　　演出大藏教，

　　功德实难量。

　　蒙…

《《赵州禅师语录》壁观卷下(481-500)》全文未完，请进入下页继续阅读…