(501)

　　师到投子处，对坐斋。投子将蒸饼与师吃，师云：“不吃。”不久下胡饼，投子教沙弥度与师。师接得饼，却礼沙弥三拜，投子默然。

　　“胡饼”者，烧饼也，汉时其制作由胡地(西域)传入，故名。赵州这里太煞作怪，一对忘年交，好不容易聚在一处，不去切磋禅法，却来暗斗“心机”。“对坐斋”者，面相对而用斋也。投子将蒸饼与赵州，赵州何得云“不吃”？而沙弥将胡饼与赵州，赵州又何故礼拜？傲于上而礼于下，出于无而通于有。赵州非唯“喝佛骂祖”，对世俗礼法，乃至丛林礼法亦尽漠视之，此冲决牢笼，大自在人之用也。不然后来“禅床上接”、“三门外接”之风骨又何以得见。投子虽大善知识，于此亦“默然”。后观投子之禅风，亦有效赵州处，可知赵州于此用处大矣。

　　投子大同禅师(819—914)，住安徽舒州投子山三十余载，赵州若于住院之前相访，其不过四十余岁，住庵而已，尚未住持丛林。赵州相访，逸趣甚多，且禅机甚浓。

　　投子参翠微有悟，辞而放意周游。后还故里，隐于投子山，结茅而居。一日赵州至桐城，投子亦出山行乞，途中相遇。赵州以法眼观之，知是投子，乃问：“莫是投子山主么？”投子云：“盐茶钱布施我。”赵州先归坐庵中，投子化得一瓶油归。赵州云：“久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。”投子云：“汝只见卖油翁，且不识投子。”赵州问：“如何是投子？”投子举起油瓶云：“油油。”“油油”，云水之流动貌。司马相如《封禅书》云：“自我天覆，云之油油，”汉刘向辞云：“油油江湘，长流汩兮。”赵州因感知己，遂留住庵中。一日问投子：“大死的人，却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”赵州赞云：“我早候(猴)白，伊更候(猴)黑。”

　　以上公案，赵州语录不载，而投子语录及灯录有载。此极显宗师作略，故雪窦于“颂古百则”中颂之，圆悟于《碧岩录》评唱之。圆悟评唱云：“是非交结处，圣亦不能知。逆顺纵横时，佛亦不能辨。为绝世超伦之士，显逸群大士之能。向冰凌上行，剑锋上走。直下如麒麟头角，似火里莲花。宛见超方，始知同道，谁是好手？”先看雪窦禅师之颂：

　　活中有眼还同死，

　　药忌何须鉴作家？

　　古佛尚言未曾到，

　　不知谁解撒尘沙？

　　佛印了元禅师亦有颂云：

　　大死的人同活人，

　　三千豪侠又随尘。

　　李陵本是收番将，

　　却作降番上将身。

　　再看正堂法辨禅师所颂：

　　我疑千年苍玉精，

　　化为一片秋水骨。

　　海神欲护护不得，

　　鳌头一日忽擎出。

　　(有关的一些诠释，在拙作《明月藏鹭——千首禅诗品析》中有较详的说明，望读者参照对看。)

　　(502)

　　因僧写师真呈师，师云：“若似老僧，即打杀我；若不似，即烧却。”

　　如今许多名星，都有“写真集“，乃摄影也。古时高僧亦有“写真”，乃徒众信士为之笔绘也。赵州于此事上，提起向上一路，对那写真僧云：“若似老僧，即打杀我。”洞山过水睹影之偈亦云：“我今不是渠，”真如之性，岂在皮囊相上，此非褒渎真如么？“若不似，即烧却，”既不似真如，又何须留在世上误人，烧了岂不干净。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”为佛祖造形留影，原是善事，却也须看破这一著。不如此，则枉受佛祖之教矣。

　　(503)

　　师因与文远行次，乃以手指一片地云：“这里好造一个巡铺子。”文远便去彼中立，云：“把将公验来。”师便打一掴，远云“公验分明过。”

　　“巡铺子”者，如今之检查站也。赵州老汉于日用动静中，仍均不忘为弟子们说上一通无上大法，或勘磨检验。“这里好造一个巡铺子。”非但“这里好造”，一切处莫不是“巡铺子”，一切处都可以勘验学人。唯有过关之人，任性自在，自有“通关文书”或“通关公验”在身，岂畏盘查？文远年纪虽幼，但久沾赵州法雨，是他家之人，自会他家之事。于赵州言毕，便去“彼中立”，且云：“把将公验来，”是衙役反验长官，临机不让师也。赵州给他一巴掌，乃为呈“公验”也。有“公验”者，胆气自壮，无须畏葸也。文远依例放行，“公验分明过。”

　　(504)

　　师问新到：“近离甚处？”云：“台山。”师云：“还见文殊也无？”僧展手。师云：“展手颇多，文殊谁睹？”云：“只管气急杀人。”师云：“不睹云中雁，焉知沙塞寒。”

　　僧人行脚于五台山，自是礼拜文殊。然文殊可睹否？有谁曾见文殊来？赵州于此，为新到僧建一“巡铺”，欲验其“公验”。那僧却是会家，“展手”示之。“还见文殊也无？”此极难答也，若说见，事涉妖妄；若不见，修行无力。而“展手”以示本分风光，文殊亦不离此。然赵州老汉人老心细，察验“公验”甚为仔细，云：“展手颇多，文殊谁睹？”自洞山以“鸟道、玄路、展手”三路示人以来，似者不少，是者不多，赵州老汉不得不留意。那僧真是会家，出语突兀，出人意外，乃胸中流出，非拾唾者也。“只管气急杀人”，是“睹文殊”而或是未睹文殊而“气急杀人”？是不欲与问者道，而让问者“气急杀人”？若顶门无眼，鼻孔则被这僧穿却了也。赵州老汉知他已“睹文殊”，心中宽慰，云：“不睹云中雁，焉知沙塞寒。”赵州极难以如此之语赞人，唯惜这“新到僧”亦是僧中隐者，其名不可得而知也。

　　“气急杀人”在北宋尚有一则佳话。洞山晓聪禅师，时之尊宿也，常于山上栽松。自宝礼洞山，见晓聪栽松。问讯次，晓聪云：“上岭一句，作么生道？”自宝云：“气急杀人。”晓聪拄锄云：“从何得此随语生解阿师，见问上岭，便言气急，佛法却成流布。”因赵州处原有此语，故晓聪斥其：“随语生解。”自宝云：“和尚自答一句看。”晓聪云：“何不道气喘杀人逍遥。”自宝由是服膺。后晓聪寂时，举自宝继席洞山，洞山道场益见兴旺。

　　(505)

　　问：“远来投师，请师一接。”师云：“孙膑门下，因什么钻龟？”僧拂袖出去。师云：“将为当荣，折他双足。”

　　赵州于此，涉语怪异，不因文字，亦难会他。孙膑者，战国兵家之杰也，著有《孙膑兵法》一书。孙膑与庞涓同师鬼谷子，庞涓先出，为魏将，威镇诸侯。孙膑出，见庞涓。庞涓忌其能欲杀之，先膑其足，孙膑装颠疯以避之。后孙膑逃至齐，齐以为军师，围魏救赵一役，孙膑射杀庞涓于马陵，此战国故事也。钻龟者，龟卜也，殷周时盛行此术以卜吉凶。孙膑智者，运筹帷幄而不涉龟卜之事。

　　那僧来，请赵州“接”。 赵州云：“孙膑门下，因什么钻龟？”是弃上谋而取下策，弃人谋而取鬼谋也。赵州以此暗喻舍内求外、舍己求人之愚也。那僧亦是会家，知赵州之讥，故“拂袖出去”。当年西堂、百丈、南泉侍马祖，玩月次，马祖云：“正恁么时如何？”西堂云：“正好供养。”百丈云：“正好修行。”南泉拂袖便行。马祖云：“经归藏，法归海，唯有普愿(南泉)，独超物外。”能“拂袖而去”，不受牢笼也。若非见地明白，胆识过人，谁敢于师尊前行之。赵州见一语中的，其效已彰，故云：“将为当荣，折他双足。”此亦孙膑故事，当初孙膑依投庞涓，“将(以)为当荣”也。谁知庞涓心险，膑其双足，尚欲杀之。孙膑经此折难，智慧大长，日后之所以胜庞涓，之所以为孙膑也。那僧于赵州处亦因“折双足”，而眼地明矣。

　　(506)

　　师与首座看石桥，乃问首座：“是什么人造？”云：“李膺造。”师云：“造时向什么处下手？”座无对。师云：“寻常说石桥，问著下手处也不知。”

　　隋李春(此处言李膺)所造之赵州石桥，名甲天下。但“造时向什么处下手？”却非常人所能答，赵州首座，在这里也居然“无对”。

　　造时向什么处下手？非石桥也，人与万物之关系莫不如此。某个念头从何处来，到何处去？何以生此念，不生彼念？何以为此，何以为彼？此彻法源底处，见真如自性处。首座未必没有破参，至少其见地未圆，故于赵州问处而不知如何应对。

　　《易》云：“几者，动之微，吉之先见者也。”世机如此，禅机又岂有别哉。赵州老汉所尊贵处，能将佛法化为真佛法，实佛法，通一切法，通一切处，理事无碍，圆融无碍，学佛者当于此省之。

　　(507)

　　有新罗院主请师斋，师到门首，问：“此是什么院？”云：“新罗院。”师云：“我与你隔海。”

　　唐代，在中国学修佛法的韩国僧人不少，在赵州，居然也有新罗僧人自建的禅院，而且院名就叫“新罗院”。 赵州被迎往赴斋，也不忘以法示人，虽是考校那新罗院主，亦是向上提持也。此所谓法法随人，法幢随处建立也。

　　“此是什么院？”赵州须不是明知故问，而是欲在一问端上看那院主的见地。院主也不含糊，虚锋不如实对，故云：“新罗院。”赵州偏能于此再生波涛，“我与你隔海”。在此，赵州与新罗院主是隔，是不隔？可惜没有下文，不知那院主尚有何答语？若是学人在旁，于此又当如何下语？

　　(508)

　　问僧：“什么处来？”云：“云居来。”师云：“云居有什么言句？”云：“有僧问：“羚羊挂角时如何？”云居云：“六六三十六””师云：“云居师兄犹在。”僧却问：“未审和尚意如何？”师云：“九九八十一。”

　　当年黄檗会上，有六人新到。五人作礼，一人提起坐具，作一圆相。黄檗云：“我闻有一只猎犬甚恶。”那僧云：“寻羚羊声来。”黄檗云：“羚羊无声到汝寻。”云：“寻羚羊迹来。”黄檗云：“羚羊无迹到汝寻。”云：“寻羚羊踪来。”黄檗云：“羚羊无踪到汝寻。”僧云：“与么则死羚羊也。”黄檗休去。明日升堂，云：“昨日寻羚羊僧出来。”僧便出。黄檗云：“昨日公案未了，老僧休去，你作么生？”僧无语。黄檗云：“将谓是本色衲僧，原来只是义学…

《《赵州禅师语录》壁观卷下(501-520)》全文未完，请进入下页继续阅读…