..续本文上一页尚”之传，实写“凌行婆”也。此“凌行婆”，实乃马祖门下人也。“赵州眼光，烁破天下”，即出于凌行婆之口。惜赵州语录未载，于此补之。
浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得的句，吩付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑着。”师曰：“别有疑处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆闻后笑曰：“王老师犹少机关在。”澄一禅客逢见凌行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见者臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：“为什么打某甲？”州曰：“似这伎死汉不打，更待几时。”连打数棒。婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州曰：“可悲可痛。”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光，烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失？”婆以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。”
此公案曲折跌荡，从浮杯、凌行婆、澄一、南泉和数僧，重重疑云而推出赵州。“尽力道不得的句分付阿谁？”“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生”凌行婆此数语，虽一流宗师亦不过如此矣。再与南泉之问答，更疑杀天下人。“澄一禅客”在这拳风剑影中被弄得团团转，落得个“伎死禅和”之名。“当机觌面提，觌面当机疾”，此十字乃一字，又一字也无，却活泼泼地，真如焕然于人前。一“提”一“疾”，俱当机觌面，又觌面当机。凌行婆之“赵州眼光，烁破四天下”，诚非虚语也。大慧宗杲禅师于此曾连下三颂，以尽其意。其一颂云：
掌内摩尼曾不顾，
谁能护惜娘生袴？
浮杯不会老婆禅，
直至如今遭点污。
其二颂云：
电光石火留犹迟，
伎死禅和哪得知。
转面回头拟寻讨，
夕阳已过绿梢西。
其三颂云：
眼光烁破四天下，
婆子拳头无缝罅。
当机觌面事如何，
猛虎脊梁谁解跨？
(517)
有秀才见师，乃赞叹师云：“和尚是古佛。”师云：“秀才是新如来。”
读此公案，犹如诵〈〈妙法莲华经〉〉。“和尚是古佛”，犹诵“见宝塔品”；“秀才是新如来”，犹诵“授记品”乃至诵“常不轻菩萨品”。古德云：“接人当有活人句。”一句“新如来”，秀才亦当知“具足圆满”矣。学人读赵州语录至此，亦应当知己为“新如来”。能如此承当，方不负赵州老汉之婆心。于此，南叟茂禅师有颂云：
广寒宫殿净无埃，
已是逢君八字开。
丹桂不须零落折，
等闭和树拨将来。
(518)
有僧问：“如何是涅槃？”师云；“我耳重。”僧再问，师云：“我不害耳聋。”乃有颂云：
腾腾大道者，对面涅槃门。
但坐念无际，来年春又春。
“如何是涅槃？”是以义理答，还是以宗门本分答？赵州从不以义理接人，当然以本分答。于第一问，赵州云：“我耳重“；于第二问，赵州云：“我不害耳聋。”此何谓也？
赵州寂后，玄沙一日对众，垂语云：“诸方老宿，尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”后有僧请益云门，云门云：“汝礼拜著。”僧礼拜起，云门以柱杖桎之，僧后退。云门云：“汝不是患盲么？”复唤：“近前来。”僧近前，云门云：“汝不是患聋么？”云门复云：“会么？”云：“不会。”云门云：“汝不是患哑么？”僧于是有省。于此可见，赵州“耳重、耳聋”，在玄沙云门那里是如虎添翼，教化无穷，赵州用处于此显矣。赵州虽以宗师手段接引那僧，又慈悲与以一颂，机蕴深矣。
“腾腾大道者，对面涅槃门。”大道者，生生不息，弥漫于乾坤之内。冠之以“腾腾”，以显其动相。然大道虽生生不息，却又未尝动著分毫，如涅槃一般。从此看是“腾腾”，从彼看是“涅槃”，是所谓不生不灭，动静不二也。学道之人若能见此，于“坐”之时，其念归体，其念即是“无际”。所谓“明心见性”，“顿见真如本性”，就是于一念中“明见”、“顿见”而已。云门后云：“日日是好日”，可为“来年春又春”之注脚。见道之人，得解脱自在矣，烦恼已转，自然春风永在。
(519)
有僧问：“生死二路，是同是别？”师乃有颂：
道人问生死，生死若为论？
双林一池水，朗月耀乾坤。
唤他句上识，此是弄精魂，
欲会个生死，颠人说梦春。
“生死二路，是同是别？”人们所知的，不论说同说别，都是知识，是比量。若欲从现量中去领会，须“大死”一回方可。殡仪馆里的死人是不能回答此问题的，里面的员工也不能回答这个问题。学者们对此论著虽多，但又有几人相信？唯见道之人，体证生死一如，其所言者，人虽能信，却未必能懂。
赵州因之有颂，此颂虽出，人亦未必能会。“道人问生死，生死若为论？”学道之人问生死之事，但此事又怎样方能表达呢？“双林一池水，朗月耀乾坤。”释迦佛涅槃于双林，犹如一池碧水，又犹如一轮“朗月”，光辉上下交映，照耀于乾坤之中。“唤他句上识，此是弄精魂”。“句上识”者，比量也，情识分别也，虽“弄精魂”，却不见“耀乾坤”之“朗月”。“欲会(这)个生死，颠人说梦春。”若欲于“句下”领会这个生死，如“颠人说梦”、“梦人说春”一般可笑。于此，赵州老汉回答了生死么？回答了。在哪里呢？就在“双林一池水，朗月耀乾坤”中，要会自己去会吧。不过千万别去“句上识”，亦万不可“弄精魂”。
(520)
有僧问：“诸佛有难，火焰里藏身；和尚有难，向什么处藏身？”师乃有颂：
渠说佛有难，我说渠有灾。
但看我避难，何处有相随。
有无不足说，去来非去来。
为你说难法，对面识得来。
诸佛皆住自受用净土中，何难之有？佛有四智十力，何难可伤？佛自住于常寂光或火焰三昧中，又怎是藏身？这僧之问，失之千里矣。更问：“和尚有难，向什么处藏身？”虽唐突且张狂，因涉及修行要害，赵州亦为之颂答。
“渠说佛有难，我说渠有灾。”修行者非为观众，实乃演员。要演好自己生死之戏才行，演好自己的解脱之戏才行。不知自己在生死苦难中不得解脱，反说佛有难，欲度佛欤？故赵州毫不客气，直斥云“我说渠有灾”，还是把自己的生死解脱之事看住吧！
“但看我避难，何处有相随？”生死到来，如何回避？佛涅槃了，人能“相随”么？赵州自有“避难”处，那僧知其“处”么，又能“相随”么？南泉将顺世，首座问：“和尚百年后向什么处去？”南泉云：“山下作一头水牯牛去。”首座云：“某甲随和尚去，还是也无？”南泉云：“汝者随我，即须衔取一茎草来。”不知首座能否“相随”？
“有无不是说，去来非去来。”于此可见赵州得力处。说有说无者，未必真知“有无”也，真实之“有”，与真实之“无”，决不在“说”上，唯真道人能体之。故知“去来”——生死，并非如常人所以为的“去来”——生死。唯真道人能知此“去来非去来”的落脚处。此是功夫，非关言说，慎之。
“为你说难法，对面识得来。”赵州因那僧问“难”，而与之说“难法”——避难“藏身”之法。此法在何处？“对面识得来”，前面赵州已于“腾腾大道者，对面涅槃门”中有所开示。何为“对面”？洞山云：“分明觌面别无真，休向迷头犹认影。”本来面目，真如佛性与自己觌面相对，不离不异，若能当下“识得来”，则知此“避难法”也。
《《赵州禅师语录》壁观卷下(501-520)》全文阅读结束。