..续本文上一页沙门。”便打趁出。
此即“羚羊挂角，无迹可寻”公案的源头。灯录又载有云居上堂，云：“如人将三贯钱买个猎狗，只解寻得有踪迹的。忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。”僧问：“羚羊挂角时如何？”云居云：“六六三十六。”僧又问：“挂角后如何？”云居云：“六六三十六。”僧礼拜，云居云：“会么？”僧云：“不会。”云居云：“不见道无踪迹。”其僧后举似赵州，赵州云：“云居师兄犹在。”僧便问：“羚羊挂角时如何？”赵州云：“九九八十一。”僧又问：“挂后如何？”赵州云：“九九八十一。”僧云：“得恁么难会。”赵州云：“有什么难会。”僧云：“请和尚指示。”赵州云：“新罗，新罗。”
《五灯会元》于此较赵州语录为祥，故录出。人的思维，的确如条猎狗，成天嗅嗅寻寻，不知休歇，此人之苦也。所嗅寻者，踪迹也，而此踪迹之源头何在？云居云：“忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。”已为学者点明渊源。那僧偏会画舌添足，自生葛藤，问：“羚羊挂角时如何？”云居云：“六六三十六。”“六六三十六”，小儿习算而已，岂足道哉，又何以道哉！那僧仍是不省，又问：“挂角后如何？”云居亦云：“六六三十六。”那僧虽礼拜，仍是不会，云居云：“不见道无踪迹。”此处已是将天机泄尽。欲见本来面目么，只这是。
曹山曾云：“牛角不用无，兔角不用有。”此法之当然，牛有角，何须人证其“有”，兔无角，何须人证其“无”。人能于此省去，则妄息而真现也。“六六三十六”，虽小儿亦不疑，无须证也，无踪迹可寻之心行也。故赵州赞云：“云居师兄犹在。”那僧问赵州，赵州云：“九九八十一。”且道“九九”与“六六”，于心于念有何差别？镜中有虎，镜中有羊，其于镜光，又有何差别？虽赵州两番“九九”，那僧仍叹“得恁么难会”。 赵州后云：“新罗，新罗”，这僧仍隔山隔海去也。于此，正觉本逸禅师有颂云：
羚羊挂角向瓯峰，
猎犬茫茫不见踪。
却是石桥桥畔老，
三千里外解相逢。
草堂善清禅师亦有颂云：
羚羊挂角，六六三十六。
贫儿得古钱，瘦马飧枯粟。
报你参玄人，听取无声曲。
昨夜火烧空，跳出水中浴。
(509)
有一婆子晚入院来，师云：“作什么？”婆云：“寄宿。”师云：“者里是什么所在？”婆呵呵大笑而去。
丛林中往来之婆子不可思议，往来赵州门下之婆子尤不可思议。一女众“晚入院来”，已是不宜，更道“寄宿”，是何用心哉？不是他家人，怎肯他家“宿”，婆子此番，却欲折腾赵州一番。赵州云：“者里是什么所在？”一语双“关”，既察“公验”，又验“正身”。婆子受用已极，“呵呵大笑而去”。自有家园，何须“寄宿”，若是旁人，当出一身冷汗。
(510)
师出外，逢见一个婆子提一个篮子。师便问：“什么处去？”云：“偷赵州笋去。”师云：“忽见赵州，又作什么？”婆子近前，打一掌。
灯录中载于婆子“打一掌”后，尚有“师休去”之续文。提篮婆子自行路，与赵州何关，老汉何得问：“什么处去？”婆子得以“见利便上”云：“偷赵州笋去。”非惯熟室中之物，岂肯轻言“偷”，这婆子之于赵州，早视为囊中物矣，是熟知赵州伎俩欤？赵州老汉虽忍气吞声，也不得不站出来相抗：“忽见赵州，又作么生？”难见赵州如此居于下风。婆子乘势，“近前，打一掌。”赵州竟无可奈何，只得“休去”。于此公案，海印信禅师有颂云：
弯弓直势射难当，
陷虎之机理最长。
虽是贪他一粒米，
谁知失却半年粮。
佛鉴慧懃禅师亦有颂云：
从来柔弱胜刚强，
捉贼分明已见赃。
当下被他挥一拳，
犹如哑子吃生姜。
(511)
师因见院主送生饭，鸦子见便总飞去。师云：“鸦子见你为什么总飞去？”院主云：“怕某甲。”师云：“是什么语话？”师代云：“为某甲有杀心在。”
于前“兔子”公案中，赵州曾云：“老僧好杀。”此处又云：“为某甲有杀心在。”赵州是何心哉？僧人自幼出家，受佛教及师友之训，虽慈悲为怀，总不应为东郭先生去。赵州深知其弊，以“杀心”救之，以开示“实际理地”也。后临济宗师，如汾阳、慈明类，多用赵州这般手段，方有“临济道出常情”之规式。若不知“反者道之动”，其于法亦偏枯矣。故学佛者最忌落于虚幻空寂之中，须在世上脚踏“实地”，方显大丈夫本色。“为某甲有杀心在”，谁奈何我哉！
(512)
师问僧：“什么处来？”云：“江西来。”师云：“赵州著在什么处？”僧无对。
“什么处来？”“江西来。”原本清清楚楚，明明白白，何得因一句“著在什么处？”便心里茫然，不知应对？心意有通达时，有壅塞时。通达时为何通达？壅塞时为何壅塞？此事往往当局者迷。悟人无迷，迷人无悟。若能通达，则条条大路通长安，何有壅塞之艰？“赵州著在什么处？”若有偷笋婆子气概，不妨上去一掌。若无气概，礼拜也是好事。亲到赵州，已到赵州，竟不知“赵州著在什么处？”，真是酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。且道，如何得不醉不迷去？
(513)
师从殿上过，见一僧礼拜。师打一棒。云：“礼拜也是好事。”师云：“好事不如无。”(灯录中载文“侍者文远礼拜”)
上面才说：“礼拜也是好事”， 赵州这里却对礼拜者云：“好事不如无。”真是欲不颠倒反颠倒，知翻身处且翻身。“好事不如无”，非心胸淡泊，且看破大千世界，怎能有如此惊天动地之语！今人于“好事多磨”处感叹甚多，若能会赵州老汉此语之意，天下岂不太平。成都宝光寺有联云：世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”。妄念不息，偷心不死，安能有“好事不如无”之心胸。德山云：“毫厘系念，三塗业因；暼尔情生，万劫羁锁。”古德云：求一个无事道人也难。谁能挈手而共游于此？于此，大慧宗杲禅师有颂云：
文远修行不落空，
时时瞻礼紫金容。
赵州柱杖虽然短，
分破华山千万重。
照堂了一禅师亦有颂云：
礼佛无端撞赵州，
却将知己作冤仇。
如今四海平如掌，
云自高飞水自流。
(514)
师因参潼关，潼关问师云：“你还知有潼关么？”师云：“知有潼关。”云：“有公验者即得过，无公验者不得过。”师云：“忽遇銮驾来时如何？”关云：“也须检点过。”云：“你要造反！”
这位“潼关”禅师，遍寻灯录，也不见其踪迹，唯赵州语录中留此一则记载。赵州既是去“参”，乃知其当为马祖石头下之尊宿。故能于赵州参时，据“关”而言，问：“你还知有潼关么？”若是他人，或会于“关”下踌躇。赵州乃目视霄汉，脚遍九州之人，岂不识“潼关”，故云：“知有潼关。”潼关禅师公事公办，毫不含糊，非要验明“公验”方肯放行。无奈赵州肩高一寸，脚亦高一寸，云：“忽遇銮驾来时如何？”潼关禅师却欲作周亚夫，屯兵细柳营，虽“銮驾”亦不放过，“也须验点过”，此已是强弩之末，贼后张弓，不识赵州。赵州云：“你要造反！”潼关禅师著于“公验”，拘于守“关”，不知赵州早是金牌在手，更有尚方宝剑，尽可斩抗命者。
圆悟于《碧岩录》有评唱云：“定乾坤句，万世共遵；擒虎兕机，千圣莫辨。直下更无纤翳，全机随处齐彰。要明向上钳鎚，须是作家炉鞴。且道从上来还有恁么家风也无？”以此拈提此则公案，当妙不可言。
(515)
师到宝寿，宝寿见师来，遂乃背面而坐，师便展坐具。宝寿起立，师便出去。
镇州宝寿沼禅师，临济弟子也。赵州住院前，宝寿已出世。赵州见宝寿，当与见临济同时。宝寿见赵州来，不与争锋，却能暗布机阱，“背面而坐”，此所谓惹不起，躲得起也。赵州亦因其机而随之。“坐具”者，乃因梵文所译，有随坐衣、坐卧具、坐具三译，乃比丘行脚时随身之法具也，行时搭在肩上。丛林中之禅僧，于礼拜前先“展坐具”。宝寿“背面”， 赵州“展坐具”，乃欲拜也。赵州乃宝寿叔师公辈，宝寿不敢受礼，故“起立”，亦不言语。赵州便“出去”。
此一出戏，如京剧“三叉口”，但见剑风刀光，而不闻人语。作家相见，运眸而知，何须多语。有此相识于前，后方有“胡铰铰”之事也(已见468则，保寿即宝寿之误也)。
〈〈五灯会元〉〉中，尚有赵州见关南道吾和尚一则，为赵州语录所载。此道吾乃盐官齐安国师法孙，关南道常和尚法子，非药山门下之道吾宗智也。这位道吾和尚，自住后“凡上堂，戴莲花笠，披襕执简，击鼓吹笛，口称：“鲁三郎神，识神不识神。神从空里来，却往空里去。”有时云：“打动关南鼓，唱起德山歌。”行持甚是奇特。关南在襄州(今湖北襄阳)，赵州行脚时闻其名而访之。道吾乃“著豹皮裩，执吉獠棒，在三门外翘一足等待。”才见赵州，便高声唱诺而立。赵州云：“小心侍候著。”道吾又唱诺一声而去。此关赵州事，故于此录之。
(516)
师在南泉时，泉牵一头水牯牛入僧堂内，巡堂而转。首座乃向牛背上拍三拍，泉便休去。师后将一束草安在首座面前，首座无对。
此则公案，原应放在语录之初始上，历代版本因循已久，此亦因循之。南泉于僧堂内，自巡查可也，何得牵水牯牛而入？非水牯牛，不得识南泉也。首座乃僧堂之首，号令从出，知南泉行事，故能于“牛背上拍三拍”，以示亲近南泉之“法身”也。首座知南泉，却不知赵州，赵州乃“深知”南泉者也。故“将一束草安首座面前”，而“首座无对”。演戏亦当深入角色，且一演到底，方为名角。退场者，皆不能尽其戏也，首座其然乎？唯赵州能将“水牯牛”之戏演完，是得南泉髓矣。
〈〈五灯会元〉〉中，马祖门下有“浮杯和…
《《赵州禅师语录》壁观卷下(501-520)》全文未完，请进入下页继续阅读…