..續本文上一頁沙門。”便打趁出。
此即“羚羊挂角，無迹可尋”公案的源頭。燈錄又載有雲居上堂，雲：“如人將叁貫錢買個獵狗，只解尋得有蹤迹的。忽遇羚羊挂角，莫道蹤迹，氣息也無。”僧問：“羚羊挂角時如何？”雲居雲：“六六叁十六。”僧又問：“挂角後如何？”雲居雲：“六六叁十六。”僧禮拜，雲居雲：“會麼？”僧雲：“不會。”雲居雲：“不見道無蹤迹。”其僧後舉似趙州，趙州雲：“雲居師兄猶在。”僧便問：“羚羊挂角時如何？”趙州雲：“九九八十一。”僧又問：“挂後如何？”趙州雲：“九九八十一。”僧雲：“得恁麼難會。”趙州雲：“有什麼難會。”僧雲：“請和尚指示。”趙州雲：“新羅，新羅。”
《五燈會元》于此較趙州語錄爲祥，故錄出。人的思維，的確如條獵狗，成天嗅嗅尋尋，不知休歇，此人之苦也。所嗅尋者，蹤迹也，而此蹤迹之源頭何在？雲居雲：“忽遇羚羊挂角，莫道蹤迹，氣息也無。”已爲學者點明淵源。那僧偏會畫舌添足，自生葛藤，問：“羚羊挂角時如何？”雲居雲：“六六叁十六。”“六六叁十六”，小兒習算而已，豈足道哉，又何以道哉！那僧仍是不省，又問：“挂角後如何？”雲居亦雲：“六六叁十六。”那僧雖禮拜，仍是不會，雲居雲：“不見道無蹤迹。”此處已是將天機泄盡。欲見本來面目麼，只這是。
曹山曾雲：“牛角不用無，兔角不用有。”此法之當然，牛有角，何須人證其“有”，兔無角，何須人證其“無”。人能于此省去，則妄息而真現也。“六六叁十六”，雖小兒亦不疑，無須證也，無蹤迹可尋之心行也。故趙州贊雲：“雲居師兄猶在。”那僧問趙州，趙州雲：“九九八十一。”且道“九九”與“六六”，于心于念有何差別？鏡中有虎，鏡中有羊，其于鏡光，又有何差別？雖趙州兩番“九九”，那僧仍歎“得恁麼難會”。 趙州後雲：“新羅，新羅”，這僧仍隔山隔海去也。于此，正覺本逸禅師有頌雲：
羚羊挂角向瓯峰，
獵犬茫茫不見蹤。
卻是石橋橋畔老，
叁千裏外解相逢。
草堂善清禅師亦有頌雲：
羚羊挂角，六六叁十六。
貧兒得古錢，瘦馬飧枯粟。
報你參玄人，聽取無聲曲。
昨夜火燒空，跳出水中浴。
(509)
有一婆子晚入院來，師雲：“作什麼？”婆雲：“寄宿。”師雲：“者裏是什麼所在？”婆呵呵大笑而去。
叢林中往來之婆子不可思議，往來趙州門下之婆子尤不可思議。一女衆“晚入院來”，已是不宜，更道“寄宿”，是何用心哉？不是他家人，怎肯他家“宿”，婆子此番，卻欲折騰趙州一番。趙州雲：“者裏是什麼所在？”一語雙“關”，既察“公驗”，又驗“正身”。婆子受用已極，“呵呵大笑而去”。自有家園，何須“寄宿”，若是旁人，當出一身冷汗。
(510)
師出外，逢見一個婆子提一個籃子。師便問：“什麼處去？”雲：“偷趙州筍去。”師雲：“忽見趙州，又作什麼？”婆子近前，打一掌。
燈錄中載于婆子“打一掌”後，尚有“師休去”之續文。提籃婆子自行路，與趙州何關，老漢何得問：“什麼處去？”婆子得以“見利便上”雲：“偷趙州筍去。”非慣熟室中之物，豈肯輕言“偷”，這婆子之于趙州，早視爲囊中物矣，是熟知趙州伎倆欤？趙州老漢雖忍氣吞聲，也不得不站出來相抗：“忽見趙州，又作麼生？”難見趙州如此居于下風。婆子乘勢，“近前，打一掌。”趙州竟無可奈何，只得“休去”。于此公案，海印信禅師有頌雲：
彎弓直勢射難當，
陷虎之機理最長。
雖是貪他一粒米，
誰知失卻半年糧。
佛鑒慧懃禅師亦有頌雲：
從來柔弱勝剛強，
捉賊分明已見贓。
當下被他揮一拳，
猶如啞子吃生姜。
(511)
師因見院主送生飯，鴉子見便總飛去。師雲：“鴉子見你爲什麼總飛去？”院主雲：“怕某甲。”師雲：“是什麼語話？”師代雲：“爲某甲有殺心在。”
于前“兔子”公案中，趙州曾雲：“老僧好殺。”此處又雲：“爲某甲有殺心在。”趙州是何心哉？僧人自幼出家，受佛教及師友之訓，雖慈悲爲懷，總不應爲東郭先生去。趙州深知其弊，以“殺心”救之，以開示“實際理地”也。後臨濟宗師，如汾陽、慈明類，多用趙州這般手段，方有“臨濟道出常情”之規式。若不知“反者道之動”，其于法亦偏枯矣。故學佛者最忌落于虛幻空寂之中，須在世上腳踏“實地”，方顯大丈夫本色。“爲某甲有殺心在”，誰奈何我哉！
(512)
師問僧：“什麼處來？”雲：“江西來。”師雲：“趙州著在什麼處？”僧無對。
“什麼處來？”“江西來。”原本清清楚楚，明明白白，何得因一句“著在什麼處？”便心裏茫然，不知應對？心意有通達時，有壅塞時。通達時爲何通達？壅塞時爲何壅塞？此事往往當局者迷。悟人無迷，迷人無悟。若能通達，則條條大路通長安，何有壅塞之艱？“趙州著在什麼處？”若有偷筍婆子氣概，不妨上去一掌。若無氣概，禮拜也是好事。親到趙州，已到趙州，竟不知“趙州著在什麼處？”，真是酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。且道，如何得不醉不迷去？
(513)
師從殿上過，見一僧禮拜。師打一棒。雲：“禮拜也是好事。”師雲：“好事不如無。”(燈錄中載文“侍者文遠禮拜”)
上面才說：“禮拜也是好事”， 趙州這裏卻對禮拜者雲：“好事不如無。”真是欲不顛倒反顛倒，知翻身處且翻身。“好事不如無”，非心胸淡泊，且看破大千世界，怎能有如此驚天動地之語！今人于“好事多磨”處感歎甚多，若能會趙州老漢此語之意，天下豈不太平。成都寶光寺有聯雲：世外人法無定法，然後知非法法也；天下事了猶未了，何妨以不了了之”。妄念不息，偷心不死，安能有“好事不如無”之心胸。德山雲：“毫厘系念，叁塗業因；暼爾情生，萬劫羁鎖。”古德雲：求一個無事道人也難。誰能挈手而共遊于此？于此，大慧宗杲禅師有頌雲：
文遠修行不落空，
時時瞻禮紫金容。
趙州柱杖雖然短，
分破華山千萬重。
照堂了一禅師亦有頌雲：
禮佛無端撞趙州，
卻將知己作冤仇。
如今四海平如掌，
雲自高飛水自流。
(514)
師因參潼關，潼關問師雲：“你還知有潼關麼？”師雲：“知有潼關。”雲：“有公驗者即得過，無公驗者不得過。”師雲：“忽遇銮駕來時如何？”關雲：“也須檢點過。”雲：“你要造反！”
這位“潼關”禅師，遍尋燈錄，也不見其蹤迹，唯趙州語錄中留此一則記載。趙州既是去“參”，乃知其當爲馬祖石頭下之尊宿。故能于趙州參時，據“關”而言，問：“你還知有潼關麼？”若是他人，或會于“關”下躊躇。趙州乃目視霄漢，腳遍九州之人，豈不識“潼關”，故雲：“知有潼關。”潼關禅師公事公辦，毫不含糊，非要驗明“公驗”方肯放行。無奈趙州肩高一寸，腳亦高一寸，雲：“忽遇銮駕來時如何？”潼關禅師卻欲作周亞夫，屯兵細柳營，雖“銮駕”亦不放過，“也須驗點過”，此已是強弩之末，賊後張弓，不識趙州。趙州雲：“你要造反！”潼關禅師著于“公驗”，拘于守“關”，不知趙州早是金牌在手，更有尚方寶劍，盡可斬抗命者。
圓悟于《碧岩錄》有評唱雲：“定乾坤句，萬世共遵；擒虎兕機，千聖莫辨。直下更無纖翳，全機隨處齊彰。要明向上鉗鎚，須是作家爐鞴。且道從上來還有恁麼家風也無？”以此拈提此則公案，當妙不可言。
(515)
師到寶壽，寶壽見師來，遂乃背面而坐，師便展坐具。寶壽起立，師便出去。
鎮州寶壽沼禅師，臨濟弟子也。趙州住院前，寶壽已出世。趙州見寶壽，當與見臨濟同時。寶壽見趙州來，不與爭鋒，卻能暗布機阱，“背面而坐”，此所謂惹不起，躲得起也。趙州亦因其機而隨之。“坐具”者，乃因梵文所譯，有隨坐衣、坐臥具、坐具叁譯，乃比丘行腳時隨身之法具也，行時搭在肩上。叢林中之禅僧，于禮拜前先“展坐具”。寶壽“背面”， 趙州“展坐具”，乃欲拜也。趙州乃寶壽叔師公輩，寶壽不敢受禮，故“起立”，亦不言語。趙州便“出去”。
此一出戲，如京劇“叁叉口”，但見劍風刀光，而不聞人語。作家相見，運眸而知，何須多語。有此相識于前，後方有“胡鉸鉸”之事也(已見468則，保壽即寶壽之誤也)。
〈〈五燈會元〉〉中，尚有趙州見關南道吾和尚一則，爲趙州語錄所載。此道吾乃鹽官齊安國師法孫，關南道常和尚法子，非藥山門下之道吾宗智也。這位道吾和尚，自住後“凡上堂，戴蓮花笠，披襕執簡，擊鼓吹笛，口稱：“魯叁郎神，識神不識神。神從空裏來，卻往空裏去。”有時雲：“打動關南鼓，唱起德山歌。”行持甚是奇特。關南在襄州(今湖北襄陽)，趙州行腳時聞其名而訪之。道吾乃“著豹皮裩，執吉獠棒，在叁門外翹一足等待。”才見趙州，便高聲唱諾而立。趙州雲：“小心侍候著。”道吾又唱諾一聲而去。此關趙州事，故于此錄之。
(516)
師在南泉時，泉牽一頭水牯牛入僧堂內，巡堂而轉。首座乃向牛背上拍叁拍，泉便休去。師後將一束草安在首座面前，首座無對。
此則公案，原應放在語錄之初始上，曆代版本因循已久，此亦因循之。南泉于僧堂內，自巡查可也，何得牽水牯牛而入？非水牯牛，不得識南泉也。首座乃僧堂之首，號令從出，知南泉行事，故能于“牛背上拍叁拍”，以示親近南泉之“法身”也。首座知南泉，卻不知趙州，趙州乃“深知”南泉者也。故“將一束草安首座面前”，而“首座無對”。演戲亦當深入角色，且一演到底，方爲名角。退場者，皆不能盡其戲也，首座其然乎？唯趙州能將“水牯牛”之戲演完，是得南泉髓矣。
〈〈五燈會元〉〉中，馬祖門下有“浮杯和…
《《趙州禅師語錄》壁觀卷下(501-520)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…