..续本文上一页庵聪禅师还颂云：
明明道不说，
此理凭谁识？
春风一阵来，
满径花狼藉。
(489)
因在殿上过，乃唤侍者，侍者应诺。师云：“好一殿功德。”侍者无对。
此与上则，乃两唤侍者之公案也。“唤侍者”公案，是千七百则中重要的一则，有“国师三唤侍者”，“赵州唤侍者”，及后来“云门唤侍者”等等。“唤侍者”被选为公案，究竟有何奥义？云：奥义深矣。须知人与人之间呼唤应答，乃交流之始元所在。有此“始元”为契机，思想方重重叠叠，如长江之浪滚滚而来。人于思维中，竟不知自己本元念头从何而起，又何从去识本来面目。
南阳惠忠国师，六祖弟子也。一日唤侍者，侍者应诺。如是三召三应。国师曰：“将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。”后僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，而文彩已彰。”
赵州在此下语，妙不可言，实非常人所能洞悉其机趣。惜赵州语录竟未将其录入。此亦可为赵州唤侍者之注脚。念头在人心中往来生灭，端的如“暗里书字”，直可无穷无尽去。然虽无尽书写，外人观之不见，自己亦常熟视无睹。赵州点出“文彩已彰”，且道“文彩”在何处？又何处得“彰”去？人若能于被唤之时，蓦地桶底脱落，见大光明，便知这“文彩已彰”的实处。此亦赵州所云：“好一殿功德”也。与此，讷堂梵思禅师有颂云：
唤应寻常谁不晓，
及手按剑总茫然。
分明好个神仙诀，
父子从来不许传。
照堂了一禅师亦有颂曰：
殿上从来好功德，
如何侍者却疑惑？
赵州露出赤心肝，
问著依然墨漆黑。
(490)
师到临济，方始洗脚，临济便问：“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”临济乃近前侧移，师云：“若会便会，若不会，更莫啖啄作么！”临济拂袖而去。师云：“三十年行脚，今日为人错下注脚。”
临济乃黄檗高弟，行激箭似禅道。当时德山棒、临济喝令参禅人胆寒，可知其威势。临济住镇州，开法于何时，学者论说不一。考仰山曾对临济云：“老兄向后北去，有个住处。有一人佐辅汝。此人只是有头无尾，有始无终。”此“辅佐”临济者，普化也。普化于咸通初(860)圆寂，可推知临济于镇州开法当于860年略前。
在临济语录中，洗脚者为临济，问话者为赵州。且不论其中宾主，两尊宿见面确有其事。若以南泉圆寂之年(835)赵州始行脚算起，三十年后为咸通六年(865)年，此时赵州已八十七岁，当行脚之终结时也，而临济开法亦不过六七年或七八年。
“如何是祖师西来意？”“正值洗脚。”祖师见道，因缘各异，见色闻声，于棒于喝，乃至闻鸡犬之声，皆可以触发。“洗脚”亦有何不可？无奈赵州临济，皆是明眼人，虽有问答，不外吹胡子瞪眼。临济(或赵州)作“聆”听状，示其老到也。至于“若会便会，若不会，更莫啖啄作么！”以下，虽语句平常，却表示大善知识于此挥洒自如。也不如人们所期望的“华山论剑”，以至精彩绝伦。大慧宗杲禅师于此有颂云：
一人眼似鼓椎，
一人头如木杓。
两个老不识羞，
至今无处安著。
雪庵从谨禅师亦有颂云：
临济赵州，禅林宗匠。
特地相逢，恰似扑相。
撞见今时行脚僧，
呼为两个闲和尚。
(491)
师因到天台国清寺，见寒山、拾得。师云：“久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”寒山拾得便作牛斗。师云：“叱叱。”寒山、拾得咬齿相看。师便归堂，二人来堂内问师：“适来因缘么生？”师乃呵呵大笑。
寒山拾得乃初唐时僧，何得两百年后与赵州相见？《宋高僧传》亦载寒山拾得与沩山相见，此为学者所疑。此则不论所疑，作为公案，则甚有情致。
赵州见寒山拾得，以“水牯牛”呼之，唯知道者方能以“不名”为名，而不拘常名。寒山拾得随即以牛斗状应之。此所谓“路逢剑客须呈剑，不遇诗人莫吟诗。”羊入羊群，狮入狮群，方能不因异类而惊也，因其同类而和也。赵州作牧牛状，以“叱叱”呼唤之。而寒山拾得以“咬齿”作不驯服状——天性自然，不受人驯也。后问：“适来因缘作么生？”赵州呵呵大笑，此皆彼此意会，何须他人言也，亦不足为他人道也。
(492)
一日，二人问师：“什么处去？”师云：“礼拜五百尊者来。”二人云：“五百头水牯牛， ！尊者？”师云：“为什么作五百头水牯牛去？”山云：“苍天苍天！”师呵呵大笑。
“”，一为“呢、哩”类语助词；二为鬼魅之名，如《聊斋·章阿瑞》云：“人死为鬼，鬼死为。鬼之畏，犹人之畏鬼。”此二义于文中俱可通，而以鬼解最生动。
寒山拾得问赵州何处去来，赵州云：“礼五百尊者”———五百罗汉去来。寒山拾得与赵州一样，将尊者与水牯牛，乃至与鬼齐观。庄子“齐物论”中于此已不足为怪，更何况佛法禅宗。心佛众生三无差别非唯在义理上建立，更应在践履中表现。“为什么作五百头水牯牛去？”赵州于此无话找话。寒山呼“苍天”，亦是画蛇添足。赵州又是“呵呵大笑”，如前所引颂云：“撞见今时行脚僧，呼为两个闲和尚。”唯不受陶冶之人，方能有如此之自在。
(493)
师行脚时，见二庵主，一人作丫角童。师问讯，二人殊不顾。来日早晨，丫角童将一铛饭来，放地上作三分。庵主将席子近前坐。丫角童亦将席近前，相对坐，亦不唤师。师亦将席子近前坐。丫角童目顾于师。庵主云：“莫言侵早起，更有夜行人。”师云：“何不教诏这行者？”庵主云：“他是人家男女。”师云：“洎合放过。”丫童便起，顾视庵主云：“多口作么！”丫童从此入山不见。
佛门中，多入山避世之修行者，因其见地与方法之差别，世人若有缘相逢，便可见千奇百异。入山建一小草庵而居，主人即被称为庵主。但赵州于此所见这两位庵主，又有别矣。未道别形相者仍是比丘相，“丫角童”则现童子相，亦为行者相。赵州行脚时相逢，虽问讯，二人如持言语戒，或不足为外人道，居然“不顾”——须知赵州应是八十岁上下的老汉！“铛”者，古人用以烙饼之平底锅也。赵州不知借宿于哪一庵，或露宿于庵旁，总之一宿无话。来日早晨，丫童庵主将一铛饭来，“分作三分”，虽不语，却未冷落赵州。各自“将席近前坐”时，亦不语。丫童“目顾” 赵州，是以为同类，或是异类？心已浮动，非止于静也。庵主云：“莫言侵早起，更有夜行人。”是知赵州高明于己二人也。赵州此时，已知二人深浅，对庵主云：“何不教诏(训)这行者？”庵主云：“他是人家男女”——非我道中之人，就放过一旁，无须调教了。丫角闻后，心中忿然，尤不快于庵主，故云：“多口作么！”——多口饶舌，已扰其心，是知功夫尚不足称上流。以至“从此入山不见”。下举另一庵主，以观其风采：
大章契如庵主，玄沙高弟也。隐于小界山刳大朽杉若小庵，但容身而已。凡经游僧至，随叩而应，无定开示。清豁、冲煦二长老闻师名，同访之。值师采栗，豁问：“道者如庵主在何处？”师曰：“从什么处来？”曰：“山下来。”师曰：“因什么到这里来？”曰：“这里是什么所在？”师揖曰：“那不吃茶去。”二公方省是师，遂诣庵所，颇味高论。晤坐于左右，不觉及夜。睹豺虎奔自庵前，自然驯服。豁因有诗曰：
行不等闲处，谁知去处情？
一飧犹未饱，万户勿聊生。
非道应难优，空拳莫与争。
龙吟云起处，闲啸两三声。
二公寻于大章山创庵，请师居之。两处孤坐，垂五十年而卒。
(494)
师因看经次，沙弥文远入来，师乃将经侧视之。沙弥乃出去。师随后把住，云：“速道！速道！”文远云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”师便归方丈。
此所谓近朱者赤，近墨着黑，又所谓强将手下无弱兵也。文远虽是沙弥，与赵州年纪相差约百岁，老汉伎俩，且不奈他何。且道，赵州因何“便归方丈？”于此公案中亦透出消息，杰出如赵州，也“看经”。
(495)
因沙弥童行参，师向侍者道：“教伊去。”侍者向行者道：“和尚教去。”行者便珍重。师云：“沙弥童行得入门，侍者在门外。”
“童行”者，入寺尚未剃度为沙弥之童子，故又称沙弥童行。此可见赵州老汉之平等无分别心，虽沙弥童行，亦可入室参请。“教伊去”，耐人寻味，丛林中有因之一生受用之僧人。“伊”者谁也？侍者云：“和尚教(你)去，”于此画蛇添足。童行“珍重”，天真本朴，心无动无染，故赵州称之“得入门”。此就机而言，学人当自省之。
有僧参法眼，法眼指帘。时有二僧同去卷。法眼云：“一得一失。”此公案无踪无影，即是二僧“同去卷”，何为“一得”，何为“一失”？不妨叫人疑着。
(496)
师行脚时，到一尊宿院，才入门相见，便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头。师云：“水浅船难泊。”便出去。又到一院，见尊宿，便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头。师云：“能纵能夺，能取能撮。”礼拜便出去。
在灯录中，此为“二庵主”。赵州末后云：“能纵能夺，能杀能活。”语句虽稍有异，而其意无别。
“有么？有么？”赵州从空中露出爪牙，亦是“探竿影草”，试这尊宿(或庵主)的浅深。这二尊宿(或庵主)，虽一拳一指，赵州无处藏身矣。赵州也然作怪，于前云：“水浅船难泊”，贬语也，似不肯。于后云：“能纵能夺，能取能撮”，并礼拜，赞语也，肯也。同为一个“拳头”，何来两种对待，莫前者有仇，后者有亲么？若如是见，真小儿也。赵州正是欲让人疑去，能了此疑，则可与赵州把手共行矣。于此，文殊心道禅师有颂云：
匹马单枪战祖关，
死生只在刹那间。
赵州最是难容汉，
庵主当头吃两拳。
佛性法泰禅师亦有颂云：
无心秤子两头平，
提起须应见得明。
若向个中争分两，
知渠错认定盤星。
自得慧晖禅师亦有颂云：
庵主当年用得亲，
衲僧眼里要生筋。
赵州舌有龙泉剑，
开口等闲疑杀人。
(497)
师一日拈数珠，问新罗长老：“彼中还有者个也无？”云：“有。”师云：“何似这个？”云：“不似这个。”师云：“既有，为什么不似？”长老无语。师自代云：“不见道，新罗大唐。”
当时新罗(今韩国)入唐学禅的僧人极多，非唯南泉赵州门下，雪峰、九峰、谷山、长庆、法眼等门下，亦多新罗高丽之僧。而日本，则迟至南宗时，才有如此规模之僧人来华习禅。
“数珠”是有相之物，“者个”是无相之体。赵州问话，欲从“有相”中入“无相”也。新罗长者只见物物有别，相相不同。却不知分别者谁，亦不知异中之不异。赵州拶云：“既有，为什么不似？”新罗长老无语可对。赵州慈悲，旁开一线，代云：“不见道，新罗大唐。”新罗自新罗，大唐自大唐，何须得相似。宗门中最忌著于语句。著于语句，或死于句下，怎能见鲜活处之真如！后世宗师常有“鹞子过新罗”之语句，亦可见中韩两国禅宗关系之密切。
(498)
问新到：“什么处来？”云：“南方来。”师竖起指，云：“会么？”云：“不会。”师云：“动止万福不会！”
丛林中津津乐道的“天龙一指禅”，或“俱胝一指禅”，原来出自赵州。赵州对“南方”来者，均要折腾一番，“竖起指”问“会么”？当时当无人能会，至今亦无人能会。若说会，皆属情解之意识分别。若不会，又枉自修行多年，竟识不得这机关，奈何？那僧知“不会”则可，“会”则不可，然“不会”亦不可。赵州云：“动止万福(都)不会！”若会“动止万福”，又奈赵州何！是知欲过“赵州关”，难矣！
(499)
师行脚时，问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”师便呵呵大笑而出。大慈来日见师扫地次，问：“般若以何为体？”师放下扫帚，呵呵大笑而去。大慈便归方丈。
大慈环中禅师(780—862)，百丈高弟也。当年坐庵时南泉曾相访，云：“如何是庵中主？”大慈云：“苍天！苍天！”南泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”大慈云：“会即便会，莫忉忉。”南泉拂袖而去。是知其难缠也。更有语云：“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不若行得一寸，”大为丛林称道，洞山曾和之云：“说取行不得的，行取说不得的。”是其名德，高出丛林。
赵州相访，问：“般若以何为体？”似义学僧之问。大慈眼明，早知是赵州，亦是功夫纯熟，顺口即答“般若以何为体”。当年泗州僧伽大圣，人尝问：“师何姓？”大圣云：“姓何。”问：“何国人？”云：“何国人。”大慈之答，与僧伽大圣一般，机趣而不失自然。赵州“呵呵大笑”而出，疑云密布，人莫测其涯。
次日大慈见赵州扫地，反问之，赵州亦“呵呵大笑而去”，大慈便归方丈。是高手过招，尊宿相见，直如无影人相似。只是苦煞后世学人，于中难窥一招半式。且道，般若以何为体？于此，心闻昙贲禅师有颂云：
以何为体呵呵笑，
推倒当头陷虎机。
鸟带香从花里出，
龙含雨向洞中归。
(500)
师到百丈，百丈问：“从什么处来？”云：“南泉来。”百丈云：“南泉有何言句示人？”师云：“有时道：未得之人，亦须峭然去。”百丈叱之，师容愕然。百丈云：“大好峭然。”师便作舞而出。
百丈于814年圆寂，赵州参百丈，当应在三十余岁之时。百丈南泉，乃马祖门下最为尊宿，赵州以师侄之礼参，百丈亦不少假颜色。“未得之人，亦须峭然去。”“峭然”者，道气也，学道之人，应有“峭然”之道气。若无警省觉照之心，焉能有此“峭然”之貌。此因位也，若参见道开悟，得大自在，又何须“峭然”。故南泉云之为“未得之人。”
既荷南泉之教而参百丈，怎能是“未得之人”，故百丈“叱之”，眼明也，赵州无所遁矣。赵州见被说破，因之“容愕然”，此亦赵州初出茅庐，初见南泉外之第一等尊宿。“愕然”者，惊服之状也。百丈云：“大好峭然。”讥赵州“愕然”而非“峭然”也。赵州自有转身处，也不再客气拘礼，现出本来面目，“作舞而出”。且仔细看这从“峭然”到“愕然”，再到“作舞而出”，赵州端的是“知礼”者也。
灯录中，载有赵州斗黄檗公案，煞是精彩，与参百丈又有别矣：
师到黄檗，檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住云：“道！道！”师曰：“贼过后张弓。”
黄檗当年在南泉，常与南泉“较劲”，赵州以其人之道，还治其人之身。是知宗门“棒下无生忍，临机不让师”之用处。若有“人情”可言，宗门作略，当塗地矣。
《《赵州禅师语录》壁观卷下(481-500)》全文阅读结束。