(461)
师又到茱萸，茱萸云：“老老大大，何不觅个住处？”师云：“什么处住得？”茱萸云：“老老大大，住处也不识。”师云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”
茱萸者，湖北鄂州茱萸山和尚也，失其名，时人以茱萸和尚尊称之。茱萸乃南泉弟子，赵州同门，先赵州数十年住院，先住随州护国寺，后住茱萸山。当年南泉有书与茱萸曰：“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。”僧达书了，问：“如何是宽廓非外？”茱萸云：“问一答百也无妨。”问：“如何是寂寥非内？”茱萸云：“睹对声色，不是好手。”僧又问长沙景岑，进前语，长沙瞪目视之。僧又进后语，长沙闭目示之。僧又问赵州，进前语，赵州作吃饭势。僧又进后语，赵州以手作拭口势。后僧举似南泉，南泉云：“此三人，不谬为吾弟子。”是知赵州、长沙、茱萸，皆南泉门下之杰也。
茱萸和尚行迹语录，远不如赵州、长沙之富，灯录中仅数条而已。如上堂，擎起一橛竹曰：“还有人虚空里钉得橛么？”时有灵虚上座出众曰：“虚空是橛。”茱萸掷下竹，便下座。
又，众僧侍立次，茱萸曰：“只凭么白立，无个说处，一场气闷。”僧拟问，萸便打，曰：“为众竭力。”便入方丈。有行者参，茱萸曰：“会去看赵州么？”曰：“和尚敢道否？”茱萸曰：“非但茱萸，一切人道不得。”于此可知茱萸和尚之禅风，及与赵州之道谊。
赵州虽长于茱萸，然此见面时，茱萸也是老矣。人虽老，但禅风益健。故赵州于一番问答后，云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”此亦师门中相互推崇之语，若无此语，何处见茱萸来？
(462)
师又到茱萸方丈，上下观瞻。茱萸云：“平地吃交作什么？”师云：“只为心粗。”
(463)
师一日将柱杖上茱萸法堂上，东西来去。萸云：“作什么？”师云：“探水。”萸云：“我者里一滴也无，探个什么？”师将杖子倚壁，便下去。
赵州与茱萸，虽是师兄道友，熟识无比，但见面之时，仍不忘切磋道法。赵州在茱萸方丈“上下观瞻”，探竿影草，以静制动也。茱萸云：“平地吃交作么？”——莫非睁眼瞎子，一切现成明白，为什么看不见。赵州云：“只为心粗。”万事无可留心者。问答虽简洁，却刀光剑影，杀得难解难分。
师兄们难得相会，理应聚上一段时间，赵州也不知在茱萸山住了多少时日。一日，赵州将柱杖，上茱萸法堂上“东西来去”。 茱萸拶云：“作什么？”赵州云：“探水”，也是平地起波澜，欲寻茱萸破绽。茱萸云：“我这里一滴也无，探个什么？”却是铜壁铁墙一般。虽是铜壁铁墙，赵州亦寻出路来，先“将杖子倚壁”，承认有铜壁铁墙。“便下去”，有路可出。真是于无声处听惊雷，若非顶级宗师，焉有如此作略。
当年渐原侍道吾探丧，道吾抚棺云：“生邪，死邪？”渐原问，道吾云：“生也不道，死也不道。”渐原云：“若不道，打和尚去。”道吾仍不道，渐原便打。后渐原隐于村落得悟，道吾亦寂，石霜嗣之。渐原访石霜，石霜云：“前日打先师因缘会也无？”渐原云：“请师兄下一转语。”石霜云：“不见道：生也不道，死也不道。”他日，渐原持鍬到法堂，从东到西，又从西到东。石霜云：“作么？”渐原云：“觅先师灵骨。”石霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”渐原云：“正好著力。”石霜云：“这里针扎不入，著什么力？”渐原持鍬肩上便出。此公案与赵州茱萸公案极为神似，正所谓道者同也。于此，保宁仁勇禅师有颂云：
逐级移筇探浅深，
果然沧海碧沉沉。
一双足迹分明在，
将谓归家不可寻。
无迹了派禅师亦有颂云：
平地鼓波涛，青山轰霹雳。
脚下烂如泥，身上原不湿。
古往今来几百年，
柱杖依然挂空壁。
(464)
台山路上有一婆子，要问僧。僧问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“又与么去也！”师闻后，便去问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”师才行，婆云：“又与么去也。”师便归，举似大众，云：“婆子今日被老僧勘破了也。”
此便是丛林中津津乐道，又闻之色变的“赵州勘台山婆子”公案。在灯录中，婆子云：“好个师僧又恁么去也”，似更生动。灯录中所载的婆子，俱似菩萨示化，令禅僧们头疼不已，又喜欢不尽，如“烧庵婆子”，“点心婆子”，黄檗初年所逢之“太无厌生”婆子，“凌行婆”，和这位“台山婆子”，个个都如德山临济赵州一般，把关设卡，令学人寸步难行。
“蓦直去”，其用意如何？“又与么去也”，其用意又如何？是婆子勘破赵州，还是赵州勘破婆子？这公案不知难倒多少豪杰，又使多少豪杰开眼。北宋时名振丛林，黄龙禅派的开山祖师黄龙慧南禅师，即在此大彻大悟。
黄龙慧南禅师原是云门宗人，得法于泐潭怀澄禅师，早已领众说法，名播丛林。后参慈明，慈明知其见地不稳，反复折难。一日云：“如若会云门意旨，则赵州尝言台山婆子被我勘破，度指其可勘处。”黄龙面热汗下，不知答，趋出。明日于诣，慈明垢骂之。黄龙惭见左右，云：“正以来求决耳，骂岂慈悲法施之式。”慈明笑云：“你作骂会那？”黄龙言下大悟，作颂云：
杰出丛林是赵州，
老婆勘破没来由。
而今四海清如镜，
行人莫与路为仇。
慈明以手点“没”字顾之，黄龙易以为“有”，心服其妙密……黄龙可谓赵州勘台山婆子公案之最佳注脚，虽然，且道此公案，着眼在什么处？此公案历代提唱甚多，先看投子义青禅师所颂：
灵龟未兆无凶吉，
变动临时在卜人。
路头问破谁人委？
王老东村怒目瞋。
再看真如慕哲禅师所颂：
丛林老作无是俦，
凛凛威风四百州。
一击铁关曾粉碎，
恩大难将雨露酬。
再看保宁仁勇禅师所颂：
何事赵州婆子话，
雄雄今古振家声。
高空有月千门闭，
大道无人独自行。
(465)
师见僧来，挟火示之，云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“你不得唤作火，老僧道了也。”师挟起火云：“会么？”云：“不会。”师却云：“此去舒州，有投子和尚，你去礼拜问取。因缘相契，不用更来。不相契，却来。”其僧便去，才到投子处，投子乃问：“近离甚么处？”云：“离赵州，特来礼拜和尚。”投子云：“赵州老人有何言句？”僧乃具举前语。投子乃下禅床，行三五步，却坐，云：“会么？”僧云：“不会。”投子云：“你归举似赵州。”其僧却归，举似师，师云：“还会么？”云：“不会。”师云：“也不较多也。”
投子大同禅师(819—914)，出自翠微之门，为石头下第三代尊宿也。虽雪峰亦曾三次参叩，并先于雪峰享有“北赵州，南投子”之盛誉。赵州挟火示僧，问：“会么？”又云：“不得唤作火”，此亦百丈“净瓶”、首山“竹篦”类同之机也，要在使人破著相而见真如也，此前已详述之矣。赵州用那僧传语，二千里外与投子练禅，方能看出此公案的消息。
“投子下禅床，行三五步，却坐”与赵州老汉“挟火示之”，皆为“示相”，而问“会么？”此何谓也？五祖法演禅师曾有开示云：“山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近看。或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。仔细看时，原来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：“长史高姓？”他道：“老和尚看便了，问什么姓。”大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸……”原来幔棚弄傀儡，抽牵全是里头人。若会，当下便会。争奈人们老是节外生枝，只会外看，计较分别，故漫不知归。那僧忙于两头，故仍然“不会”。 赵州云：“也不较多”，为那僧于“不会”中指出路径也。
且再举五祖法演禅师公案。五祖在白云会上，白云举南岳怀让“铸镜”公案云：“古人道，如镜铸像，像成后镜在什么处？”众下语俱不契，举问五祖。五祖近前问讯，云：“也不较多。”白云笑云：“须是道者始得。”一句“也不较多”，如临济 “原来黄檗佛法无多子”一般，足以饱丛林之学人矣。
(466)
洞山问僧：“什么处来？”云：“掌鞋来。”山云：“自解依他？”云：“依他。”山云：“他还指阇梨也无？”僧无对。师代云：“若允即不违。”
“代语”者，代人下转语也。赵州与洞山因此得见一则因缘。洞山年二十一(828年)，诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。南泉问众曰：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。洞山出，对曰：“待有伴即来。”南泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”洞山曰：“和尚莫压良为贱。”此时南泉八十岁整，赵州、长沙、茱萸俱以外出，故不得与洞山谋面。虽然，亦是洞山与南泉的一段因缘也。
此公案用语令人费解——若欲解，则白云万里矣。洞山因那僧“掌鞋来”，而问：“自解依他”，不妨令人疑着，此与“掌鞋来”风马牛不相关也。“掌鞋者”，欲脚下稳当，可行万里也。然此是“自解”——自会；还是“依他”——随缘呢？那僧答“依他”。洞山云：“他还指(使)阇梨也无？”此“指”者，宾主之分也。那僧于此不决，故“无对”。那僧应是后来举似赵州，赵州为代语云：“若允，即不违”——允者，契合也，宾主合也。宾主能合，则“自解依他”均“不违”矣。此乃赵州手眼，非那僧能及。
(467)
普化吃生菜，临济见云：“普化大似一头驴。”普化便作驴啼，临济便休去。普化云：“临济小厮儿，只具一只眼。”师代云；“但与本分草料。”
普化和尚，槃山宝积禅师之子，马祖之孙也，较临济犹为师叔，故称临济为“小厮儿”。临济住真定，普化屈尊而辅佐之，临济局面之开扬，得普化助力甚多，灯录普化本传中载之明矣。
“吃生…
《《赵州禅师语录》壁观卷下(461-480)》全文未完，请进入下页继续阅读…