..续本文上一页“果子为筹码”，此处以“胡饼”为筹码。而在《祖堂集》中，此公案则显得更为严肃，而非同小可。《祖堂集》云：
师有一日向七岁儿子云：“老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买胡饼与老僧；老僧若输，则老僧买胡饼与你。”儿子云：“请师立义。”师云：“以劣为宗，不得静(争)胜。老僧是一头驴。”儿子云：“某甲是驴糞。”师云：“是你与我买胡饼。”儿子云：“不得和尚，和尚须与某甲买胡饼始得。”师与弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人。大众与老僧断，宾主二家，阿哪个是有路？”大众断不得。师云“须是具眼禅师始得。”三日后，沙弥察觉，买胡饼供养和尚矣。“者个事军国事一般”，“须是具眼禅师始得”，可见“驴”、“糞”、“虫”优劣公案，是关宗门见地。唐末之时，民苦似“驴”，哪得如“糞”无知无识自在，更不如“虫”浑身在利禄(糞)之中，此“劣胜”明矣。于次，慈受怀深禅师有颂云：
两阵交锋势莫穷，
信旗猎猎卷秋风。
边庭不用深深入，
勒马归来却有功。
南堂兴禅师亦有颂云：
赵州老古锥，家风继金粟。
文远小厮儿，窟中狮子属。
共抚无弦琴，同唱还乡曲。
花簇簇，锦簇簇，
一片好良田，瞥尔生荆棘。
赤脚汉趁兔，著靴人吃肉。
(476)
师因入内回，路上见一幢子无一截，僧问云：“幢子一截，上天去也，下地去也？”师云：“也不上天，也不入地。”云：“向什么处去也？”师云：“朴落也。”
皇宫称“大内”，此“内”为赵王宫也，此是赵王迎赵州入内供养后还观音院，见“幢子”所引的一番禅机问答也。此“幢子”当为石幢，上刻经咒，南北朝至唐宋，寺院民间曾广为建造，今北方亦留迹不少。
“幢子少一截”，此幢亦久远矣。那僧“上天入地”之问，虽是指东划西，却是问念头当归何处，如百丈“野鸭子”之问。赵州云：“也不上天，也不落地”，虾跳不出塘，煮熟的鸭子在锅里。那僧进问一句：“向什么处去？”却是苍苍茫茫之中，寻一尘之去在。赵州云：“朴落也”。惊雷震地，声势虽然骇人，但转瞬即逝而不知踪迹矣。此“少一截”毕竟在何处？
(477)
师坐次，一僧才出礼拜，师云：“珍重。”僧申问次，师云：“又是也。”
此又赵州老汉置人于没头没脑，不知所指处。常人习气深重，常自以为是，或固步自封，若不折腾他一回，如何能得知有“开眼”之事，此即宗门“起疑”之用处也。此事非关赵州与那僧，却为后学人存照。且道，于此公案，当如何下语？又是不是，不是不是。珍重珍重，全莫巴鼻。
(478)
师因在檐前立，见燕子语。师云：“者燕子喃喃地，招人言语。”僧问：“未审他还甘也无？”师云：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”
赵州老汉，于此又别是一番情致，实难得也。虽然，“招人言语”，却平地引出一场风波。“花自飘零水自流”，与人何涉？却能引起“一种相思，两地闲愁”。以至“此情无计可消得，才下眉头，又上心头”。燕子“喃喃地”与人何涉？怎会“招人言语”？有僧果然被赵州老汉钓上，“未审他还甘也无？”“他”者，燕子乎？人乎？或真如乎？赵州似兴致极佳，却又语中带刺，“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”燕语喃喃，“似曲堪听”。曹山闻钟声，云：“阿耶阿耶！”僧问：“和尚作什么？”曹山云：“打著我心。”此可为赵州注脚。那僧问“甘也无？”疑此事也。此一疑，此“曲”便不谐矣，故“又被风吹别调中”。人于“平常心”中，端的“是曲堪听”，依稀仿佛于逍遥自在中。念头一动，“平常心”一失，烦恼则相随而来矣。宗门讲“护念”，儒家讲“慎独”，是知其要矣。
(479)
有僧辞去，师云：“什么处去？”云：“闽中去。”师云：“闽中大有兵马，你须回避。”云：“向什么处回避？”师云：“恰好。”
“闽中”者，福州雪峰处也。“大有兵马”(灯录中作“兵马隘”)亦如马祖云“石头路滑”。雪峰之禅亦险峻，门下俊秀且多，不易过也。赵州之“回避”，示弱于人手？非也。赵州于雪峰，从不假辞色也。故当那僧问“如何回避”时，赵州答云：“恰好。”这没头没脑的一句，非大用之人不知其中消息。且看正觉本逸禅师颂：
闻说闽中兵马多，
叮咛游子避干戈。
临歧指个藏身处，
无限雄师不奈何。
再看佛慧法泉禅师所颂：
七闽归路日争锋，
回避须教不见踪。
恰好藏身何处是？
青山云外万千重。
(480)
有僧上参次，见师衲衣盖头坐次。僧便退，师云：“阇梨，莫道老僧不祇对。”
此处老汉又演一出好戏，可见赵州虽年过百岁，仍童心未泯。前与童子赌胡饼，今与游僧作游戏。赵州赤心为人处，于此可见一斑。
僧来参，赵州以衲衣蒙头坐禅不知多久了。那僧不敢惊扰，正欲退下。赵州虽蒙头坐禅，六根门头却大放光明，故耳能听，眼能见，口能说。“阇梨，莫道老僧不祇对。”且道，这老汉此时在何处？又以何法示人？若问赵州老汉日常功夫所在么？只这是。
《《赵州禅师语录》壁观卷下(461-480)》全文阅读结束。