..续本文上一页建所请，居成都，时大随法真禅师亦居成都，问贯休云：“如何是此心？”贯休无对。贯休虽曾参石霜庆诸来，但其功夫在诗而不在禅，故不能当大随和尚之问。
这僧“弹指”， 赵州问：“是什么？”云：“狮子儿，”以应赵州“难得狮子儿”之叹。饶是如此，已是落二落三了。宗门转语，要在“转”上，弹指尚可，但又落在“狮子儿”上，是知其“转”动不灵捷也。故赵州斥云：“我唤作狮子，早是罪过，你更行趯踏。”“更行趯踏”者，沿人已行之迹而行也，无过师处，虽“趯踏”何益。
(447)
师问新到：“离什么处？”云：“离雪峰。”师云：“雪峰有什么语句示人？”云：“和尚寻常道：“尽十方世界，是沙门一只眼，你等诸人向什么处屙？””师云：“阇梨若回，寄个鍬子去。”
“北有赵州，南有雪峰”，唐末禅宗以此二尊宿名号最为响亮。赵州住世四十年，雪峰亦住世三十余年。前之德山，开法不到十年，临济洞山，开法亦仅十年左右，余者皆为孙辈，且住世未必长久，除仰山七十余岁圆寂外，临济、洞山、曹山、云居等，皆六十余岁下世。雪峰八十七，投子九十六。住世绵长，教化深远，故为当时所重。
“新到”僧从雪峰来，赵州亦循常例，问：“雪峰有何言句示人？”那僧亦如实禀报：“和尚寻常道：“尽十方世界，是沙门一只眼。””此雪峰见地透彻之处，十方世界是法身，尽法身为法眼，真行道人，法眼即是十方世界。虽然如此，雪峰于后与学人下一拶云：“你等诸人向什么处屙？”直得教人无开口处。但赵州何许人也，能于人行不得处行，转不得处转：“阇梨若回，寄个鍬子去。”饶是雪峰，面对赵州此语，亦当是哑子吃黄连。赵州语录第九十七条，灯录中载为雪峰事：僧辞，赵州问：“甚处去？”曰：“雪峰去。”师曰：“雪峰忽问和尚有何言句，汝作什么生祗对？”曰：“某甲道不得，请和尚道。”师曰：“冬即言寒，夏即言热。”又曰：“雪峰更问：“毕竟事作么生？””僧又曰：“道不得。”师曰：“但道：亲从赵州来，不是传语人。”其僧到雪峰，一依前语祗对。雪峰曰：“也须是赵州始得。”玄沙评唱云：“大小赵州败阙也不知。”云居锡评唱云：“什么处是赵州败阙处，若检得出，是上座眼。”玄沙、云居锡是雪峰弟子及四传弟子，欲为师门张目，此且置之不论。但赵州于雪峰，却是惯拶不已。雪峰对赵州，则是尊而不争，口称“赵州古佛”，以至为之“不答话”。是赵州知己者，唯雪峰一人而已。于此，正觉本逸禅师有颂云：
南望雪峰由万里，
北游未踏赵州关。
赚他一条破鍬子，
二百余年去不还。
佛慧法泉禅师亦有颂云：
石桥一路滑如苔，
闽岭风高冻不开。
相见尽言游历去，
几人曾到雪峰来？
海仰信禅师亦有颂云：
沙门只眼不容物，
万象森严从彼出。
鍬子何人识赵州？
放行底事须绵密。
(448)
师因舍衣俵大众次，僧便问：“和尚总舍却了，用个什么去？”师召云：“湖州子！”僧应诺。师云：“用个什么？”
“俵”者分也，按人头分也。赵州苦寒，供养者俱为着老和尚来，常住僧能有几许？故赵州亦常将供己之物事“俵分”与众人，此则为“舍衣”也。既为赵州门下，自非唯知食粥者，故有僧问：“和尚总舍却了，用个什么去？”借题发挥，问得极好，总要老汉现出本相来。要见老汉本相，先须识得自家面目。那僧是湖州人，故赵州唤云：“湖州子！”湖州子“应诺”， 赵州拶云；“用个什么？”
马祖、石头、百丈、南泉、黄檗都曾用此手段，百试不爽，屡以奇效。此处赵州用之，以那僧之敏，亦当不负赵州之“召”矣。
(449)
师示众云：“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴四大。”云：“此犹是坏，如何是此性？”师云：“四大五蕴。”
有僧问大随法真禅师云：“劫火洞然，大千俱坏，不审这个坏不坏？”大随云：“坏！”问：“随他去否？”大随云：“随他去。”这僧不肯，到投子，举前语。投子遂装香遥礼云：“西川古佛出世。”谓其僧云：“汝速回去忏悔。”僧回，大随已寂。再至投子，投子亦化。此公案出，原以为此性“不坏”者，均转以为此性“坏”矣。赵州此语，原在大随投子之先，然坏与不坏之争，不论义学宗门，早已是浩浩地了。
“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。”佛教义理中，此为定则。然赵州非义学，故当有僧问“此性”时，赵州却以“五蕴四大”答之。此悖佛理之言也，是善知识，何得如此授人？那僧不解，又追问云。赵州亦以“四大五蕴”答之，只是于不知不觉中，将四五之序作了颠倒。
宗门乃参悟修证之地，非义学之讲堂，赵州如此答话，亦是“醉翁之意不在酒”也。学佛之人，于义理惯熟，四大五蕴之名相岂能不为熟知。但己身之“四大五蕴”，有几人知其下落，知其来去？唯于分别心中滚荡，谁知其实。赵州两此以“四大五蕴”答“此性”，要即欲让人真知此“四大五蕴”也，离此，又何处觅“此性”，觅真如哉！
(450)
定州有一座主到，师问：“习何业？”云：“经律论不听便讲。”师举手示之(疑为云字之误)：“还讲得这个么？”座主茫然不知。师云：“只饶你不听便讲得，也只是个讲经论汉。若是佛法，未在！”云：“和尚即今语话，莫便是佛法否？”师云：“直饶你问得答得，总属经论，佛法未在！”主无语。
唐时禅宗大兴，标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之禅宗，与经论传家的教下诸宗，便争论不休，但经论家总落下风。如马祖门下之盐官国师，有讲僧来参，盐官问：“座主蕴何事业？”对曰：“讲《华严经》。”盐官曰：“有几种法界？”曰：“广说则重重无尽，略说有四种。”盐官竖起佛子曰：“这是第几种法界？”座主沉吟。盐官曰：“思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。”
再如鹅湖大义禅师，亦马祖弟子，唐宪宗尝诏入内，于麟德殿(与诸讲师)论义。有法师问：“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？”师曰：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空。法师无对。帝曰：“法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。”师却问诸硕德曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：“不可以智知，不可以识识，安得知者是乎？”有对：“无分别者是。”师曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？”有对：“四禅八定是。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？”众皆杜口。由宪宗主持的御前法会，禅师大胜讲师。此两则公案，亦可尽赵州此处之意矣。
(451)
师问一行者：“从什么处来？”云：“北院来。”师云：“那院何似这院？”行者无对。有僧在旁边立，师令代行者语。僧代云：“从那院来。”师笑之。师又令文远代之，文远云：“行者还是不取师语话。”
唐末丛林，渐起“代语”之风。“代语”者，代人下一转语也。宗师问话，人或不能答，故请人代之，或自代之，而欲使此话头开心扉，达禅意也。观《云门语录》，其中“代语”有三成之多，亦为习禅者之津要矣。
观音院乃赵州东院，赵州尚有北院。北朝及隋唐，河北寺院林立，虽小州小县亦有寺院多座。赵州问那行者：“那院何似这院？”平常问话，却又透出以本来面目相见的语锋。行者知机，却不能对机，故“无对”。若不知机，此话岂有难答之处？赵州令旁僧代行者语，僧代云：“从那院来。”此语无是无非，漫无所指，将赵州所问的“何似”，置之度外，赵州欣慰，故“笑之”。又令侍者文远代语，文远云：“行者还是不取师话。”——未领取赵州之意。既是他家人，自会他家事。如此下转语、代语，当是观音院里的家常便饭。
(452)
师问座主：“所习何业？”云：“讲《维摩经》。”师云：“《维摩经》道步步是道场，座主在什么处？”主无对。师令全益代座主语，全益云：“只者一问，可识道场么？”师云：“你身在道场里，心在什么处？速道取！”云：“和尚不是觅学人心？”师云：“是。”云：“只这一问一答，是什么？”师云：“老僧不在心所里，法过眼耳鼻舌身意而知解。”云：“既不在心所里，和尚为什么觅？”师云：“为你道不得。”云：“法过眼耳鼻舌身意而不解，作么生道不得？”师云：“吃我涕唾。”
《维摩经》是中国佛教信奉的一部重要经典，自鸠摩罗什翻译以来，对中国各界影响极大，并影响着禅宗的发展。但宗门中人与经论师对经典的领会并不一样，宗师们会其神韵，经师们会其义理，更次者仅会其文句。赵州这里用《维摩经》中一句话，就使那座主无言以对。“步步是道场”，《维摩经·菩萨品》有云：
直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，断爱憎故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；卅七道品是道场，舍有为法故；谛是道场，不誑世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，无知无我故；一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆…
《《赵州禅师语录》壁观卷下(441-460)》全文未完，请进入下页继续阅读…