(381)

　　问：“如何是万法之源？”师云：“栋梁椽柱。”云：“学人不会。”师云：“栱斗叉手不会。”

　　心生则种种法生，心灭则种种法灭，学佛者，谁不知心是万法之源。然知此理者，未必已据实际理地，往往又是“说者不会”。那僧来问，赵州云：“栋梁椽柱”，果然将那僧怔在那里，坦云：“学人不会。”六祖云：“何期自性能生万法”，“栋梁椽柱”是法，“栱斗叉手”亦是法。赵州非唯会农事，亦解裁剪，这里又表明他会木匠活，“栱斗叉手”，架房之用也，因“栋梁椽柱”而须“栱斗叉手”之用。古人云：“日用之为道”，南泉云：“平常心是道”。能于平常的日用动静中体察“万法之源”，能于自心细微之处体察“万法之源”，才能真知、真见也。“学人不会”，灼然；“栱斗叉手不会”，亦灼然。

　　(382)

　　问：“一物不将来时如何？”师云：“放下著。”

　　赵州语录五百余条，语甚简洁，于事多略，许多事迹，散见于灯录之中。如这则问答，灯录中详载云：洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下著。”师曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”师于言下大悟……

　　“一物不将来”，严阳尊者已体悟万法皆空，更问“如何”，赵州已知他脚根尚未实在。“放下著”，虽万法皆空，却尚著于“空”，故赵州要他将此执著放下。严阳尊者大疑：“既是一物不将来，放下个什么？”“空”还放得下么？好个赵州，早于其“空”中见其“有”，“放不下，担取去。”严阳尊者毕竟是顿根利器，于赵州老汉颠弄之下，立即言下大悟。此公案，遂为丛林佳话，为后世学人宝鉴。真净克文禅师有颂云：

　　移高就下纵威权，

　　解脱门开信可怜。

　　不得空无真妙诀，

　　动随声色被勾牵。

　　天童正觉禅师亦有颂云：

　　不妨行细输先手，

　　自觉心粗愧撞头。

　　局破腰间斧柯烂，

　　清洗凡骨共仙游。

　　(383)

　　问：“路逢达道人，不将语默对，未审将什么对？”师云：“人从陈州来，不得许州信。”

　　前人证道歌诀中，有“路逢达道人，不将语默对”之句，意谓遇见真善知识——作家相见时，“语”，是多余的，“默”，也是多余的，那么，除“语默”之外，他们将如何交流呢？这僧以此话问赵州，端的不易回答。赵州老汉久经沙场，“达道人”也见过不少，也“对”过不少，自然不会负那僧。赵州云：“人从陈州来，不得许州信。”陈州即今河南淮阳，许州即今河南许昌，赵州禅师时均为唐忠武军节度使辖地，可谓“近在咫尺。”“近在咫尺”而不通音信何也？无须也，家人相见，多礼则成外人。庄子笔下，有不少“道人”，他们相见时，常是“眸子一运”，而“莫逆于心。”禅宗讲“心心相印”，不讲“嘴嘴相印”。因为大道流行，一切语话都是多余的，无语话也是多余的。于此，佛性法泰禅师有颂云：

　　世有逃影畏行人，

　　奔陈告诉漫劳神。

　　若知形影原无二，

　　坐对高堂秋月轮。

　　乌巨道行禅师亦有颂云：

　　满满弯弓射不著，

　　长长挥剑斫无痕。

　　堪笑日月不到处，

　　个中别是一乾坤。

　　(384)

　　问：“开口是有为，如何是无为？”师以手示之云：“者个是无为。”云：“者个是有为，如何是无为？”师云：“无为。”云：“者个是有为。”师云：“是有为。”

　　有为与无为的分界何在，的确难以表达。凡有所表达，皆是有为而非无为。这与表达真如一样，凡有所表达，都非真如。故面对那僧一再追问，无论赵州怎样应答，仍在有为中打转，最后只得云：“是有为。”

　　实际上，有为与无为并非“动如参与商”而不能相见。无为就在有为之中，无相就在有相之中，菩提就在烦恼之中，关键在当人之眼明白否。若明，虽是有为却无为；若不明，欲入无为却有为。须知圆顿大法，乃有为与无为不二，若执著于无为，反落有为之中。是不著有为，不著无为，随缘尽性，尽性随缘，方是衲僧本色。赵州答那僧之问，不是表现得炉火纯青，不露半点痕迹么？

　　药山一日在石头上坐次，石头问曰：“汝在这里作什么？”药山云：“一物不为。”石头云：“恁么即闲坐也。”药山云：“若闲坐，即为也。”石头云：“汝道不为，不为个什么？”药山云：“千圣亦不识。”石头以偈赞云：

　　从来共住不知名，

　　任运相将只么行。

　　自古上贤犹不识，

　　造次凡流岂可明？

　　“从来共住”，“任运相将”，石头之语可谓尽有为无为不二之能事毕矣。药山现身示法，为学者开示了其中的门径，祖师之惠后学多矣。

　　(385)

　　师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”

　　(386)

　　问：“和尚还为人也无？”师云：“佛，佛。”

　　此两则应合为一则看。于一百二十六则中，赵州已有“不喜闻”之语，今再语之，是我佛何负于赵州哉？须知佛者觉也，学佛者，自觉也。若人不以佛之智慧解脱之法门以求自觉，将佛当作巫神一般，虽极礼敬，亦毁佛也。此其一也。二者，若人学佛，死在句下，不知自性本净，为佛知见所缚，亦诬佛也。唐五代禅宗祖师呵佛骂祖，多因此而发。故赵州虽云“佛之一字，吾不喜闻”，然于“为人”之问下，亦答“佛，佛”。此亦“金刚三句”之用乎？

　　黄檗在盐官会里，唐宣宗时为沙弥。黄檗于佛殿上礼佛，沙弥云：“不著佛求，不著法求，不著僧求。长老礼拜，当何所求？”黄檗云：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”沙弥云：“用礼何为？”黄檗便掌。沙弥云：“太粗生。”黄檗云：“这里是什么所在，说粗说细。”随后又掌，沙弥便走。

　　“不著佛求”，又“常礼如是”，黄檗与赵州共，足以为学佛者典范。

　　(387)

　　问：“尽却今时，如何是的的处？”师云：“尽却今时，莫问那个。”问：“如何是的？”师云：“向你道莫问。”云：“如何见得？”师云：“大无外，小无内。”

　　“的的处”者，彻法源底之究竟处也，本来面目，真如自性之所在也。“尽却今时”者，于当下中也。这僧之问，其一只脚已跨入，另一只脚尚未入也。赵州不负其问，如实指示云：“尽却今时，莫问那个。”真如自性，就在这当下一念中，提起便行可也。若问，则头上安头矣。故赵州“莫问那个”，可谓慈悲之极，泄露天机矣。那僧却迟疑不肯入，偏要头上寻头地问：“如何是的？”赵州却也耐烦，也知循循善诱，仍云：“向你道莫问。”那僧略有回转，但仍是迟疑，故问：“如何见得。”赵州云：“大无外，小无内。”“至大无外，至小无内”，是庄子对道的描述，赵州信手拈来以答那僧，亦不得已而强言之也，“莫问那个”，此上火候者向上之事也。若初入门者，则当“穷追那个”。“大无外，小无内”，黄叶止啼，不可于其中弄光景也。

　　(388)

　　问：“离四句、绝百非时如何？”师云：“老僧不认得死。”云：“者个是和尚分上事。”师云：“恰是。”云：“请和尚指示。”师云：“离四句，绝百非，把什么指示？”

　　“离四句，绝百非”乃中观中之至言，然因人而有死句活句之分。于言句上明得，死句也；于心性上透出，方为活句。赵州云：“老僧不认得死(句)”，已是向那僧开示了也。那僧未识其机，反责赵州云：“者个是和尚分上事。”赵州也不赖他，坦言“恰是。”那僧再求指示。既是“离四句，绝百非”，一切语言都为多余，又怎能“指示”呢？“把什么指示？”此赵州怒其不敏耶？

　　(389)

　　问：“如何是和尚家风？”师云：“内无一物，外无所求。”

　　此语又是足以上碑，此功夫语，非道理处也。“内无一物，外无所求”，非死心踏地，在性分上见得透彻，看破红尘，看破五蕴，决难到此地步。今人常问见道者的证据，此即证据也。见道之人，必于身语意三业处有所焕然一新处，“内无一物”，则内外无碍，应酬自在；“外无所求”，则外无所累，无所拘系，解脱相也。身语意若不至此，虽神通变化，亦一野狐精也，何足炫夸。德山曾云：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三塗业因，瞥尔情生，万劫羁锁……”故学佛者，必应于名相义理，转入心性，方谓修行。否则一书虫耳，与佛法何涉？

　　(390)

　　问：“如何是归根得旨？”师云：“答你即乖。”

　　《信心铭》云：“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。”是知“归根得旨”，要在“绝言绝虑”上。“归根得旨”者，归涅槃而得无为也。若欲在此上“多言多虑”，则“转不相应”矣。若“绝言绝虑”，则“无处不通”矣。赵州云：“答你即乖”，是老马识途，岂为虚言所困。

　　(391)

　　问：“如何是疑心？”师云：“答你即乖也。”

　　对上一问，“答你即乖”，无可疑也。对此一问，仍云“答你即乖”是可疑也。那僧问疑心，赵州让其生疑心，是让其饮水，自知冷暖也。若去释“疑心”，让人听个明白，哪里还有“疑心”的滋味。“疑心”者，心之“能”之蠢动相也，欲攀缘而无可附执之张惶也。其与真如几无障隔，回头头觑破，则如洞山所云：“分明觌面别无真，休向迷头犹认影。”岂不快哉！

　　(392)

　　问：“出家的人，还作俗否？”师云：“出家即是，座主出与不出，老僧不管。”云：“为什么不管？”师云：“与么即出家也。”

　　“座主”者，大众一座之主也，如言上座首座。于禅家云住持，于教家云座主。而禅家称教下法师皆云座主。此来问赵州者，乃教下之法师也，故赵州以“座主”称之。

　　出家为见道解脱，见道解脱则…

《《赵州禅师语录》壁观卷中(381-400)》全文未完，请进入下页继续阅读…