(321)

　　问：“和尚受大王如是供养，将什么报答？”师云：“念佛。”云：“贫子也解念佛。”师云：“唤侍者将一钱与伊。”

　　此公案在《祖堂集》里，为灵树如敏禅师与赵州的对白。赵王设斋，请广东来的灵树禅师(云门大师之师)，并邀赵州作陪。在斋会上，灵树问，赵州答。最后赵州云：“大王，将一钱与灵树。”高明相见，赵州似胜灵树一筹，以赵州善言，灵树从来不善言也，然其中亦有因矣。

　　赵州老汉居观音院近四十年，备尝艰辛，最后两年，方为赵王所知，而受其“供养”。赵州从来澹泊，傲视王侯，一句“念佛”，已将赵王视为路人。灵树从旁和之，以“贫子”点出化境。赵王王镕当时不过二十来岁，哪知其中机关，被二尊宿玩弄于掌中而不自知。

　　(322)

　　问：“如何是和尚家风？”师云：“屏风虽破，骨格犹存。”

　　禅家修行，非豪门清谈，赵州一生行事，而非玄学者流。赵州八十余岁方住观音院，于后“十二时歌”中可知，其困匮极矣。但赵州安贫乐道，从不攀缘，更不攀贵。“屏风虽破，骨格犹存”，真乃传神的写照。此“家风”从六祖以下，代代有袭。当然，世间亦有“贫贱不能移”者，此中国隐士数千年之传统。若论究竟，非勘破生死、明心见性者孰能当之。

　　(323)

　　问：“如何是不迁之义？”师云：“你道者野鸭子，飞从东去西去？”

　　当年僧肇大师作《物不迁论》，析动静来去之理，明万法自住本位而不动。其语有云：“旋岚偃岳而常静，江河競注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”，对中国学界影响极为深远。那僧来问“不迁义”，赵州非义学，自不会以义理答他。而云：“你道者野鸭子，飞从东去西去？”，野鸭子春北秋南之迁为常数定理，从无“东去西去”之野鸭子，故野鸭子之飞，亦为不迁之定理。赵州此话若再翻上一层，便是百丈野鸭子公案了：

　　百丈侍马祖行次，见一群野鸭子飞过。马祖云：“是什么？”百丈云：“野鸭子。”马祖云：“甚处去也？”百丈云：“飞过去也。”祖遂把百丈鼻扭，百丈负痛失声。马祖云：“又道飞过去也。”百丈于言下有省。

　　野鸭子飞过去，是迁；知野鸭子来去者，是不迁。真如不动，是不迁。万化周旋，一光烁破，能与此者，可游于宇宙矣。

　　(324)

　　问：“如何是西来意？”师云：“什么处得者消息来？”

　　善接机者，莫过赵州，能于百万军中，直取主帅首级。“西来意”之问者，何止万千，而赵州皆能一一应酬，有别别对待，且能让人鼓腹而去。“什么处得者消息来？”若问“西来意”么，恰在这里。知其中的“消息”么？参！

　　(325)

　　问：“如何是尘中人？”师云：“布施茶盐钱来。”

　　布施“茶盐”者，是“尘中人”，消受“茶盐”者，亦是“尘中人”。那僧正话若反，恰问的是“尘外人”。如何是“尘外人”？“布施茶盐钱来”。有舍我我所有之心，已是超然尘外，行舍我我所有之事，更是超然尘外。能于此尽净，非尘外人何？于此又当知，世出世不二之理，尘内尘外能打成一片，方出得生死去。

　　(326)

　　问：“大耳三藏第三度觅国师不见，未审国师在什么处？”师云：“在三藏鼻孔里。”

　　灯录有载，代宗(应为肃宗)临御，迎南阳慧忠国师于长安光宅寺供养。时有西天大耳三藏到京，自云得他心通。肃宗命国师试验。三藏见国师，便礼拜，立于右边。国师问曰：“汝得他心通那？”对曰：“不敢。”国师曰：“汝道老僧今在甚处？”曰：“和尚是一国之师，何得去西川看競渡。”良久，再问：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得在天津桥上看弄猢狲。”师良久，復问：“汝道老僧只今在什么处？”三藏罔测。国师叱曰：“这野狐精，他心通在什么处！”三藏无对。

　　此公案流传甚广，唐末丛林常以此勘验。如有僧以此问问仰山，仰山云：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”又玄沙云：“汝道前两度还见么？”赵州云：“在鼻孔上”，有僧问玄沙：“既在鼻孔上，为什么不见？”玄沙云：“只为太近。”《五灯会元》载赵州语为“鼻孔上”。

　　此上诸答，赵州胜出诸师无疑，因为赵州穿却三藏鼻子是也。鼻头若被人穿却，一生不得自在。船子和尚有云：“一句合头语，万世系驴橛”。如何得不被穿却，大须费心。

　　(327)

　　问：“盲龟值浮木孔时如何？”师云：“不是偶然事。”

　　《涅槃经》云：“生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟值浮孔。”其他一些经典，亦有此“盲龟浮木”之喻说。“开经偈”有云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”盲龟浮木恰如其喻。赵州云：“不是偶然事”，恰如百丈所云：“不昧因果”一般。事唯必然，而无偶然。无偶然者，因果如是也。说偶然者，自昧于其中因果而不见，以为偶然。唯善知识，方知一切偶然，皆“不是偶然事。”

　　(328)

　　问：“久居岩谷时如何？”师云：“何不隐去？”

　　真隐者无隐心，有隐心者非真隐。赵州云：“何不隐去？”示其去隐遁之心也。严阳尊者参赵州，云：“一物不将来时如何？”赵州云：“放下著。”尊者云：“既是一物不将来，放下个什么？”赵州云：“放不下，担起来。”尊者言下大悟。若非赵州，孰能见此深微之处。五祖法演禅师有偈甚好：

　　洞里无云别有天，

　　桃花如锦柳如烟。

　　仙家不解论冬夏，

　　石烂松枯不记年。

　　如此，可谓无隐心之真隐也。

　　(329)

　　问：“如何是佛法大意？”师云：“礼拜著。”僧拟进话次，师唤沙弥文远，文远到，师叱云：“适来去什么处来？”

　　石霜参道吾，问：“如何是触目菩提？”道吾唤沙弥，沙弥应诺。道吾云：“添净瓶水著。”良久问石霜：“汝适来问什么？”石霜拟举，道吾便起去，石霜于此有省。

　　宗师用处，常出人意外，又落在意中。赵州于此之作用，与道吾一般无别。如何是佛法大意，能于其中见么？“适来去什么处来？”此问远远的，非为干己，却如梦中闻钟，使人不得不醒将过来。人可时时提此一念：“适来去什么处来？”

　　(330)

　　问：“如何是自家本意？”师云：“老僧不用牛刀。”

　　俗语云：“杀鸡不用牛刀。”若出家之人，只有菜刀，哪来牛刀、鸡刀？故用菜刀，是出家人的“本意”。赵州云：“老僧不用牛刀。”识“自家本意”，何须问人；若问人，即非“自家本意”，而成“他家本意”了。此所以赵州“不用牛刀”也。

　　(331)

　　问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴子。”师云：“阇梨只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是赵州石桥？”师云：“过来，过来。”

　　(332)

　　又僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴子，不见赵州石桥。”师云：“你只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是石桥？”师云：“度驴度马。”

　　隋李春建赵州石桥，天下无过其雄壮者。千四百年后，其桥如今犹存，为中华建筑史上之奇迹，为世界所称颂。掠彴子者，独木桥也。那僧似说石桥，暗却与赵州老汉较劲。是以为赵州佛法，不若南方之盛大也，故以“掠彴子”讥之。

　　赵州云：“阇梨只见掠彴子，不见赵州石桥”。“诸方难见易识，我这是易见难识”，赵州早为自己下了注脚，何待此二僧来。此二僧来，亦落赵州“易见难识”之中，而问“如何是石桥”？赵州对一僧云：“过来，过来。”对另一僧云：“度驴度马”，“桥之作用明矣。圆悟于此评唱云：

　　州云：“度驴度马”，不妨言中自有出身处。赵州不似临济德山行棒行喝，他只以言句杀活。这公案好好看来，只是寻常斗机锋相似。虽然如是，也不妨难凑泊……雪窦重显禅师于此有颂云：

　　孤危不立道方高，

　　入海还须钓巨鼇。

　　堪笑同时灌溪老，

　　解云劈箭亦徒劳。

　　圆悟于此继续评唱道：“孤危不立道方高”，雪窦颂赵州寻常为人处，不立玄妙，不立孤危。不似诸方道“打破虚空，击碎须弥”；“海底生尘，须弥鼓浪”方称他祖师之道。所以雪窦道“孤危不立道方高”，壁立万仞，显佛法奇特灵验。虽然孤危峭峻，不如不立孤危，但平常自然，转辘辘地，不立而自立，不高而自高。机出孤危方见玄妙，所以雪窦云：“入海还须钓巨鼇。”看他具眼宗师，等闲垂一语、用一机，不钓虾蚬螺蚌，直钓巨鼇，也不妨是作家。此一句用显前面公案。“堪笑同时灌溪老”，不见僧问灌溪：“久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈剑急。”又僧问黄龙：“久向黄龙，及乎到来，只见个赤斑蛇。”龙云：“子只见赤斑蛇，且不见黄龙。”僧云：“如何是黄龙？”龙云：“拖拖地。”僧云：“忽遇金翅鸟来时如何？”龙云：“性命难存。”僧云：“恁么则遭他食啖去也。”龙云：“谢子供养。”此总是立孤危，是则也是，不免费力，终不如赵州寻常用的。所以雪窦道：“解云劈箭亦徒劳”。只如灌溪黄龙即且置，赵州云：“度驴度马”又作么生会？

　　通过圆悟评唱，赵州老汉用处明矣。

　　(333)

　　问：“和尚姓什么？”师云：“常州有。”云：“甲子多少？”师云：“苏州有。”

　　那僧之问，不妨奇特。他决非问赵州俗家姓氏，而是欲探本来面目。亦非是询赵州年岁，而是欲探“水牯牛”之劫数。好个赵州，不妨与他顺水推舟。“常州有”，天下莫不有；“苏州有”，天下亦莫不有。赵钱孙李，周吴郑王，“常州”不漏一姓；甲子乙丑，丙寅丁卯，“苏州”亦不漏一岁。真如自性，竖穷三际，圆裹十虚，历劫历世，涵盖天下，无有纤毫遗漏。于此可见赵州精神。虽无棒喝，亦无险峻雄奇之语，而险峻雄奇，犹是赵州儿孙。于…

《《赵州禅师语录》壁观卷中(321-340)》全文未完，请进入下页继续阅读…