(321)

　　問：“和尚受大王如是供養，將什麼報答？”師雲：“念佛。”雲：“貧子也解念佛。”師雲：“喚侍者將一錢與伊。”

　　此公案在《祖堂集》裏，爲靈樹如敏禅師與趙州的對白。趙王設齋，請廣東來的靈樹禅師(雲門大師之師)，並邀趙州作陪。在齋會上，靈樹問，趙州答。最後趙州雲：“大王，將一錢與靈樹。”高明相見，趙州似勝靈樹一籌，以趙州善言，靈樹從來不善言也，然其中亦有因矣。

　　趙州老漢居觀音院近四十年，備嘗艱辛，最後兩年，方爲趙王所知，而受其“供養”。趙州從來澹泊，傲視王侯，一句“念佛”，已將趙王視爲路人。靈樹從旁和之，以“貧子”點出化境。趙王王镕當時不過二十來歲，哪知其中機關，被二尊宿玩弄于掌中而不自知。

　　(322)

　　問：“如何是和尚家風？”師雲：“屏風雖破，骨格猶存。”

　　禅家修行，非豪門清談，趙州一生行事，而非玄學者流。趙州八十余歲方住觀音院，于後“十二時歌”中可知，其困匮極矣。但趙州安貧樂道，從不攀緣，更不攀貴。“屏風雖破，骨格猶存”，真乃傳神的寫照。此“家風”從六祖以下，代代有襲。當然，世間亦有“貧賤不能移”者，此中國隱士數千年之傳統。若論究竟，非勘破生死、明心見性者孰能當之。

　　(323)

　　問：“如何是不遷之義？”師雲：“你道者野鴨子，飛從東去西去？”

　　當年僧肇大師作《物不遷論》，析動靜來去之理，明萬法自住本位而不動。其語有雲：“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周”，對中國學界影響極爲深遠。那僧來問“不遷義”，趙州非義學，自不會以義理答他。而雲：“你道者野鴨子，飛從東去西去？”，野鴨子春北秋南之遷爲常數定理，從無“東去西去”之野鴨子，故野鴨子之飛，亦爲不遷之定理。趙州此話若再翻上一層，便是百丈野鴨子公案了：

　　百丈侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過。馬祖雲：“是什麼？”百丈雲：“野鴨子。”馬祖雲：“甚處去也？”百丈雲：“飛過去也。”祖遂把百丈鼻扭，百丈負痛失聲。馬祖雲：“又道飛過去也。”百丈于言下有省。

　　野鴨子飛過去，是遷；知野鴨子來去者，是不遷。真如不動，是不遷。萬化周旋，一光爍破，能與此者，可遊于宇宙矣。

　　(324)

　　問：“如何是西來意？”師雲：“什麼處得者消息來？”

　　善接機者，莫過趙州，能于百萬軍中，直取主帥首級。“西來意”之問者，何止萬千，而趙州皆能一一應酬，有別別對待，且能讓人鼓腹而去。“什麼處得者消息來？”若問“西來意”麼，恰在這裏。知其中的“消息”麼？參！

　　(325)

　　問：“如何是塵中人？”師雲：“布施茶鹽錢來。”

　　布施“茶鹽”者，是“塵中人”，消受“茶鹽”者，亦是“塵中人”。那僧正話若反，恰問的是“塵外人”。如何是“塵外人”？“布施茶鹽錢來”。有舍我我所有之心，已是超然塵外，行舍我我所有之事，更是超然塵外。能于此盡淨，非塵外人何？于此又當知，世出世不二之理，塵內塵外能打成一片，方出得生死去。

　　(326)

　　問：“大耳叁藏第叁度覓國師不見，未審國師在什麼處？”師雲：“在叁藏鼻孔裏。”

　　燈錄有載，代宗(應爲肅宗)臨禦，迎南陽慧忠國師于長安光宅寺供養。時有西天大耳叁藏到京，自雲得他心通。肅宗命國師試驗。叁藏見國師，便禮拜，立于右邊。國師問曰：“汝得他心通那？”對曰：“不敢。”國師曰：“汝道老僧今在甚處？”曰：“和尚是一國之師，何得去西川看競渡。”良久，再問：“汝道老僧即今在什麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得在天津橋上看弄猢狲。”師良久，復問：“汝道老僧只今在什麼處？”叁藏罔測。國師叱曰：“這野狐精，他心通在什麼處！”叁藏無對。

　　此公案流傳甚廣，唐末叢林常以此勘驗。如有僧以此問問仰山，仰山雲：“前兩度是涉境心，後入自受用叁昧，所以不見。”又玄沙雲：“汝道前兩度還見麼？”趙州雲：“在鼻孔上”，有僧問玄沙：“既在鼻孔上，爲什麼不見？”玄沙雲：“只爲太近。”《五燈會元》載趙州語爲“鼻孔上”。

　　此上諸答，趙州勝出諸師無疑，因爲趙州穿卻叁藏鼻子是也。鼻頭若被人穿卻，一生不得自在。船子和尚有雲：“一句合頭語，萬世系驢橛”。如何得不被穿卻，大須費心。

　　(327)

　　問：“盲龜值浮木孔時如何？”師雲：“不是偶然事。”

　　《涅槃經》雲：“生世爲人難，值佛世亦難。猶如大海中，盲龜值浮孔。”其他一些經典，亦有此“盲龜浮木”之喻說。“開經偈”有雲：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”盲龜浮木恰如其喻。趙州雲：“不是偶然事”，恰如百丈所雲：“不昧因果”一般。事唯必然，而無偶然。無偶然者，因果如是也。說偶然者，自昧于其中因果而不見，以爲偶然。唯善知識，方知一切偶然，皆“不是偶然事。”

　　(328)

　　問：“久居岩谷時如何？”師雲：“何不隱去？”

　　真隱者無隱心，有隱心者非真隱。趙州雲：“何不隱去？”示其去隱遁之心也。嚴陽尊者參趙州，雲：“一物不將來時如何？”趙州雲：“放下著。”尊者雲：“既是一物不將來，放下個什麼？”趙州雲：“放不下，擔起來。”尊者言下大悟。若非趙州，孰能見此深微之處。五祖法演禅師有偈甚好：

　　洞裏無雲別有天，

　　桃花如錦柳如煙。

　　仙家不解論冬夏，

　　石爛松枯不記年。

　　如此，可謂無隱心之真隱也。

　　(329)

　　問：“如何是佛法大意？”師雲：“禮拜著。”僧擬進話次，師喚沙彌文遠，文遠到，師叱雲：“適來去什麼處來？”

　　石霜參道吾，問：“如何是觸目菩提？”道吾喚沙彌，沙彌應諾。道吾雲：“添淨瓶水著。”良久問石霜：“汝適來問什麼？”石霜擬舉，道吾便起去，石霜于此有省。

　　宗師用處，常出人意外，又落在意中。趙州于此之作用，與道吾一般無別。如何是佛法大意，能于其中見麼？“適來去什麼處來？”此問遠遠的，非爲幹己，卻如夢中聞鍾，使人不得不醒將過來。人可時時提此一念：“適來去什麼處來？”

　　(330)

　　問：“如何是自家本意？”師雲：“老僧不用牛刀。”

　　俗語雲：“殺雞不用牛刀。”若出家之人，只有菜刀，哪來牛刀、雞刀？故用菜刀，是出家人的“本意”。趙州雲：“老僧不用牛刀。”識“自家本意”，何須問人；若問人，即非“自家本意”，而成“他家本意”了。此所以趙州“不用牛刀”也。

　　(331)

　　問：“久向趙州石橋，到來只見掠彴子。”師雲：“阇梨只見掠彴子，不見趙州石橋。”雲：“如何是趙州石橋？”師雲：“過來，過來。”

　　(332)

　　又僧問：“久向趙州石橋，到來只見掠彴子，不見趙州石橋。”師雲：“你只見掠彴子，不見趙州石橋。”雲：“如何是石橋？”師雲：“度驢度馬。”

　　隋李春建趙州石橋，天下無過其雄壯者。千四百年後，其橋如今猶存，爲中華建築史上之奇迹，爲世界所稱頌。掠彴子者，獨木橋也。那僧似說石橋，暗卻與趙州老漢較勁。是以爲趙州佛法，不若南方之盛大也，故以“掠彴子”譏之。

　　趙州雲：“阇梨只見掠彴子，不見趙州石橋”。“諸方難見易識，我這是易見難識”，趙州早爲自己下了注腳，何待此二僧來。此二僧來，亦落趙州“易見難識”之中，而問“如何是石橋”？趙州對一僧雲：“過來，過來。”對另一僧雲：“度驢度馬”，“橋之作用明矣。圓悟于此評唱雲：

　　州雲：“度驢度馬”，不妨言中自有出身處。趙州不似臨濟德山行棒行喝，他只以言句殺活。這公案好好看來，只是尋常鬥機鋒相似。雖然如是，也不妨難湊泊……雪窦重顯禅師于此有頌雲：

　　孤危不立道方高，

　　入海還須釣巨鼇。

　　堪笑同時灌溪老，

　　解雲劈箭亦徒勞。

　　圓悟于此繼續評唱道：“孤危不立道方高”，雪窦頌趙州尋常爲人處，不立玄妙，不立孤危。不似諸方道“打破虛空，擊碎須彌”；“海底生塵，須彌鼓浪”方稱他祖師之道。所以雪窦道“孤危不立道方高”，壁立萬仞，顯佛法奇特靈驗。雖然孤危峭峻，不如不立孤危，但平常自然，轉辘辘地，不立而自立，不高而自高。機出孤危方見玄妙，所以雪窦雲：“入海還須釣巨鼇。”看他具眼宗師，等閑垂一語、用一機，不釣蝦蚬螺蚌，直釣巨鼇，也不妨是作家。此一句用顯前面公案。“堪笑同時灌溪老”，不見僧問灌溪：“久向灌溪，及乎到來，只見個漚麻池。”溪雲：“汝只見漚麻池，且不見灌溪。”僧雲：“如何是灌溪？”溪雲：“劈劍急。”又僧問黃龍：“久向黃龍，及乎到來，只見個赤斑蛇。”龍雲：“子只見赤斑蛇，且不見黃龍。”僧雲：“如何是黃龍？”龍雲：“拖拖地。”僧雲：“忽遇金翅鳥來時如何？”龍雲：“性命難存。”僧雲：“恁麼則遭他食啖去也。”龍雲：“謝子供養。”此總是立孤危，是則也是，不免費力，終不如趙州尋常用的。所以雪窦道：“解雲劈箭亦徒勞”。只如灌溪黃龍即且置，趙州雲：“度驢度馬”又作麼生會？

　　通過圓悟評唱，趙州老漢用處明矣。

　　(333)

　　問：“和尚姓什麼？”師雲：“常州有。”雲：“甲子多少？”師雲：“蘇州有。”

　　那僧之問，不妨奇特。他決非問趙州俗家姓氏，而是欲探本來面目。亦非是詢趙州年歲，而是欲探“水牯牛”之劫數。好個趙州，不妨與他順水推舟。“常州有”，天下莫不有；“蘇州有”，天下亦莫不有。趙錢孫李，周吳鄭王，“常州”不漏一姓；甲子乙醜，丙寅丁卯，“蘇州”亦不漏一歲。真如自性，豎窮叁際，圓裹十虛，曆劫曆世，涵蓋天下，無有纖毫遺漏。于此可見趙州精神。雖無棒喝，亦無險峻雄奇之語，而險峻雄奇，猶是趙州兒孫。于…

《《趙州禅師語錄》壁觀卷中(321-340)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…