..续本文上一页此，雪窦重显禅师有颂云：

　　苏州有，常州有，

　　须信亲言出亲口。

　　赵州古佛岂徒然，

　　世界坏时渠不朽。

　　若能于此究根源，

　　决定面南看北斗。

　　淳庵净禅师亦有颂云：

　　常州有，苏州无，

　　江风作恶浪花粗。

　　不用刻舟徒记剑，

　　片帆已过洞庭湖。

　　(334)

　　师上堂云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”有僧抚侍者一下，云：“何不祗对和尚？”师便归方丈。后侍者请益：“适来僧是会、不会？”师云：“坐的见立的，立的见坐的。”

　　此公案甚有情致，亦多曲折，足以疑杀天下人。赵州引《信心铭》云：“才有是非，纷然失心”，是非者，念头之动用也，用时恰恰无也。故赵州才引，便续云：“还有答话分也无？”若答话，则有是非；有是非，则失心。赵州布好罗网，以待狡兔。那僧的确性“狡”，不欲出头，却支使侍者云：“何不祗对和尚？”赵州老汉明察千里，方闻便归方丈。侍者若不入问，便天下太平；一入问，便平地起波澜。“适来僧是会、不会？”侍者“才有是非”，便“纷然失心”矣。赵州亦不棒他，只云：“坐的见立的，立的见坐的。”无味之谈，将侍者置于五里雾中。“坐的”“立的”，见便见，何是非之有！不见便不见，又何是非之有！

　　(335)

　　问：“如何是道？”师云：“墙外的。”云：“不问这个。”师云：“问什么道？”云：“大道。”师云：“大道通长安。”

　　孔子有云：“余欲无言，天何以言哉！四时行焉，百物生焉，天何以言哉！”是大道之有无，其行否，皆非思议所能及，而无处不在。真如自性亦复如是，与道一而二，二而一。赵州惯以平常语话接人，但寓机极深。“大道通(或作透)长安”，明及此，世出世法无碍矣。于此，投子义青禅师有颂云：

　　知道还他老倒翁，

　　亲言相指事匆匆。

　　关山路远终须到，

　　一径长遥认君通。

　　水庵师一禅师亦有颂云：

　　赵老家风不热谩，

　　问他大道答长安。

　　有谁平步归家去？

　　多是区区自作难。

　　(336)

　　问：“拨尘见佛时如何？”师云：“拨尘即不无，见佛即不得。”

　　“拨尘见佛”即次第禅门中的“拂尘看净”，亦如神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”也。世人学佛，因其根器，或择大乘，或择小乘；或入渐门，或入顿门，不可一概而论。若论功行，“拨尘即不无”；若论究竟，“见佛即不得”。此佛家之的旨也，赵州如此道出，亦婆心之甚切。若刻意见佛，佛亦成尘，奈何！若明“见佛即不得”，则去尘易矣。

　　(337)

　　问：“如何是无疾之身？”师云：“四大五阴。”

　　“四大五阴”者，地水火风，色受想行识也。那僧问“无疾之身”，乃问法身，赵州何得以“四大五阴”之色身答？当年德山示疾之时，僧问：“还有不病者也无？”德山云：“有。”僧问：“如何是不病者？”德山呻吟云：“阿耶！阿耶！”又洞山示疾时，亦有僧问云：“和尚违和，还有不病者也无？”洞山云：“有。”云：“不病者还看和尚否？”洞山云：“老僧看他有分。”云：“未审和尚如何看他？”洞山云：“老僧看时，不见有病。”此三尊宿所言，是同是别？

　　(338)

　　问：“如何是阐提？”师云：“何不问菩提？”云：“如何是菩提？”师云：“只这便是阐提。”

　　这里与第二百五十九则相似，只多了前面一番对答，所谓善为指引，此之谓也。欲擒故纵，乃兵家方略，而禅门宗师，亦惯施此技。那僧问“阐提”，赵州以其相对的“菩提”让其相问。待那僧问时，有明示“只者便是阐提。”千万莫以玄学解，以为烦恼即菩提，故菩提即阐提。要在那僧鼻孔被赵州穿却，被牵得团团转，如此，便落在“阐提”中。故成天念佛念法而心智未明者，亦落在“阐提”中，省之。

　　(339)

　　师有时屈指，云：“老僧唤作拳，你诸人唤作什么？”僧云：“和尚何得将境示人？”师云：“我不将境示人，若将境示阇梨，即埋没阇梨去也。”云：“争奈者个何。”师便珍重。

　　竖拂弄拳，行棒行喝，乃唐末五代丛林中惯用之法，但赵州仅偶尔一用。“老僧唤作拳，你诸人唤作什么？”这样的话头，的确变化无穷，妙不可言，因无论你说“是”什么，都可一概而否定之，除非真参实悟者夺了这个话头去。故五代及宋及元，这类话头竟用了三四百年，至今亦有用者。而以“首山竹箅话”、“大慧竹箅话”为最，如叶县省参首山，首山一日举竹箅问曰：“唤作竹箅即触，不唤作竹箅即背。唤作什么？”叶县掣得，掷地上曰：“是什么？”首山曰：“瞎！”叶县于言下，豁然顿悟。此宗师用处，最启人机，而大慧用之，更臻其极：

　　唤作竹箅即触，不唤作竹箅即背。不得有语，不得无语，不得棒，不得喝，不得作女人拜，不得作绕床窜，不得竖拂擎拳，一切总不得，作么生道？大慧这里，将你欲道者、思虑能攀附者一概夺尽，此时，还剩下什么？

　　赵州屈指竖拳，对那僧云云。那僧却是明白人，不随赵州话语转动，故云：“和尚何得将境示人？”赵州一伎不成，又施一伎，放个软套子，云：“我不将境示人，若将境示阇梨，即埋没阇梨去也。”那僧却有定盘星，仍不被赵州所转，云：“争奈者个何。”这僧能牢居主位，不移不动，赵州亦奈何他不得，故“珍重”之。“珍重”者，保重爱惜之态也。赵州门下多隐而不名之道行者，此僧其一乎？

　　(340)

　　问：“一问一答，总落天魔外道；设使无言，又犯他匡网，如何是赵州家风？”师云：“你不解问。”云：“请和尚答话。”师云：“若据你，合吃二十棒。”

　　一问一答，总属语言分别；而语言分别，总归戏论。若以此为极致，则落天魔外道之中。“匡网”者，喻牢笼也。无言则无以导化众生，若以无言为极致，亦落窠臼匡网，亦非佛法。那僧这样设定，欲先封赵州之口，再观赵州之“家风”如何得以透出。赵州施出擒龙手段，亦是欲擒故纵，云：“你不解问。”那僧却是会家，知陷阱故不入，且脚跟稳稳，促云：“请和尚答话。”既是这般，赵州老汉也不得不退避三舍，赞叹云：“若据你(所设定而答话)，(老僧)合吃二十棒。”读赵州语录，当善体会其中之氛围。其行文虽为白话，然用语甚省，且多藏句藏锋之处。此若以为那僧“合吃二十棒”，则误矣。此又一赵州门下之健行者也。

《《赵州禅师语录》壁观卷中(321-340)》全文阅读结束。