(121)
师示众云：“龙女心亲献，尽是自然事。”问：“既是自然事，献时为什么？”师云：“若不献，争知自然。”
龙女于法华会上，献价值三千大千世界之宝珠供佛，此宝珠者，心也。其为自然之事，如释迦拈花，迦叶微笑一样，无须私心拟议。若涉拟议，则非道也。禅门公案中，机锋往来者多矣，若其中情景自然，则彼此皆为从容。若不自然，则涉巧伪。此学修真实之处，不可不察。
(122)
师示众云：“八百个作佛汉，觅一个道人难得。”
道人者，不著佛求，不著法求，不著僧求。凡有所著，即非道人。
(123)
问：“只如无佛无人处，还有修行也无？”师云：“除却者两个，有百千万亿。”学云：“道人来时，在什么处？”师云：“你与么即不修行也。”其僧礼拜，师云：“大有处著你在。”
“无佛无人处”，乃顿悟境界之写照。离开顿门，尚有渐门。顿则不二，渐则百千万亿，此禅宗不易之原则。那僧火候已到，问：“道人来时，在什么处？”临济曾云：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看！”若是猛利汉，要见当下便见。这僧正是如此，故赵州及时接引云：“你与么即不修行也。”那僧心知肚明，随即礼拜。赵州亦精于回互，虽云：“不修行”，但终以“大有处著你在”结局。大有处，百千万亿处也。此乃“实际理地不著一尘，万行门中不舍一法”的赵州版。
(124)
问：“白云不落时如何？”师云：“老僧不会上象。”学云：“岂无宾主？”师云：“老僧是主，闍梨是宾，白云在什么处？”
白云不落，慧日难出；烦恼不息，菩提难觅，此为一般学佛者的认识。但赵州对此等境象一并抹之。那僧不知是从临济来，还是从曹洞来，询赵州云：“和尚岂无宾主？”烦恼是宾，菩提是主，理所当然。但赵州又一并抹之，并转到实处：“老僧是主，闍梨是宾，白云在什么处？”觉照无方，遍一切处，虽白云何碍。说主论宾，亦莫离这个。
(125)
问：“大巧若拙时如何？”师云：“丧却栋梁材。”
老庄有“大巧若拙”、“大智若愚”等哲言训世，对大道之用有深刻的揭示，明哲之人亦多取而用之。但“守拙”、“若愚”尚有一孪生子，即是“不材”，若有材用，即非拙非愚。赵州之“丧却栋梁材”乃克实之语。若以“栋梁”为己任，而欲守拙，难矣！
(126)
师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”问：“和尚还为人也无？”师云：“为人。”学云：“如何为人？”师云：“不识玄旨，徒劳念静。”学云：“既是玄，作么生是旨？”师云：“我不把本。”学云：“这个是玄，如何是旨？”师云：“答你是旨。”
唐五代祖师，喝佛骂祖，竭尽精采，为中国佛教立心，为学佛者开路，建功厥伟，德山、临济、赵州、云门等均为世不再出之尊宿。
佛本为觉者，但世人把佛视之为神，是谤佛也，毁佛也。唐代佛教虽盛，有光明面，亦有阴暗面。当时宫廷与民间，佞佛之风甚重，几近迷信。一些知识掺和其中，推波助澜，为识者不屑。是六祖以来，禅宗历代祖师，传佛心印，耻与为伍。为救其弊，方为喝佛骂祖，正本清源，以启导学者之心。“一枝草作丈六金身用”，“佛之一字，吾不喜闻”，赵州之作略，虽无德山、临济之刚烈，却以从容自在之风范，一新丛林之气象。
赵州斥伪佛，示真佛，当有僧问如何为人(教化)时，赵州再一次用《信心铭》语云：“不识玄旨，徒劳念静。”玄旨是目的，即明心见性；念静为修行中万法之一。不知目的，方法何用？那僧是赵州会下人，故意在语句上与赵州周旋：“既是玄，作么生是旨？”玄者，明心见性之心性也，旨者，明也，见也。赵州端的“大巧若拙”，云：“我不把本”，本者，心性也。若著于心性，则失心性。赵州之示拙，亦恰到好处。那僧却也识机，云：“者(这)个是玄，如何是旨？”赵州云：“答你是旨”，明你意趣，识你机锋而答，不是“旨”么！由此可见赵州对于《信心铭》的熟练和推崇。
(127)
师示众云：“各自有禅，各自有道。忽有人问你：作么生是禅是道？作么生祇对他？”僧乃问：“既各有禅道，从上至今，语话为什么？”师云：“为你游魂。”学云：“未审如何为人？”师乃退身不语。
宗师接人，非同课堂教授，仅陈述讲解义理而已。接人之妙，如“随风潜入夜，润物细无声”一般。知己识人，知病识药，一两张方子下去，就药到病除。
“各自有禅，各自有道”。人皆有心性，有心性，禅道就在其中。不然这个悟字，从何处说起。虽然，欲明此道，最好是反客为主，老是作学生，又怎知老师之用心，此是明眼宗师常为弟子开眼处。故赵州云：“忽有人问你……作么生祇对他？”
那僧尚不知其味，故问：既各有禅道，那历代祖师又说许多开示作么？众生虽各自有禅道，但其心神漫不知归，故赵州云：“为你游魂。”那僧似有所悟，进而问：“未审如何为人？”赵州乃“退身不语”。
“退身不语”，亦是祖师之作略，“此时无声胜有声”，不少学人，于祖师“不语”之时悟去，如“德山无语”、“雪峰无语”等公案。
(128)
师示众云：“不得闲过，念佛，念法。”僧乃问：“如何是学人自己念？”师云：“念者是谁？”学云：“无伴。”师叱：“这驴！”
虽是喝佛骂祖，却不忘念佛念法。这是祖师为人亲切处，万莫执于一端。念佛念法者，乃六祖所示之“自修，自行，自成佛道”之法门也，念念归己，修行方有实路。那僧亦是老参，似知赵州语脉，故进一步问：“如何是学人自己念？”但“如何”二字，却露出马脚，是以被赵州抓住：“念者是谁？”那僧云：“无伴”，再次表明他尚在比量中过活，未到实地，似则似，是即不是，故赵州斥之。
(129)
上堂，示众云：“若是第一句，与佛祖为师；第二句，与人天为师；第三句，自救不了。”有僧问：“如何是第一句？”师云：“与佛祖为师。”师又云：“大好从头起。”学人再问，师云：“却又人天去也。”
此三句，与临济之三句同。临济常云：“若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若于第三句中荐得，自救不了。”僧便问：“如何是第一句？”临济云：“三要印开朱点窄，未容拟议宾主分。”问：“如何是第二句？”临济云：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”问：“如何是第三句？”临济云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全系里头人。”
临济之三句，虽曲尽其妙，但亦使解心未泯者大弄活计。赵州三句，则无此弊。僧问第一句，赵州云：“与佛祖为师。”是同语反复，日后法眼大得其旨，屡试屡验，而成法眼宗风之一。赵州又云：“大好从头起”，“从头”者，第一也，万法之源也，彻法源底也，故堪与佛祖为师。赵州之直指，虽不峻烈，却也入骨三分。那僧再问第一句，已落第二句，故赵州云：“却又人天去也。”若再问，则落第三句，自救不了。赵州如此开演，在场者自应有深切之体验，且无拟议之弊。
(130)
师示众云：“是他不是不将来，老僧不是不祇对。”僧云：“和尚将什么祇对？”师长吁一声，云：“和尚将这个祇对，莫辜负学人也无！”师云：“你适来肯我，我即辜负你。若不肯我，我即不辜负你。”
赵州此语，疑杀天下人。纵观赵州五百余条语录，历代颂唱者，不过六十余条，世人熟知者，仅“狗子佛性”、“吃茶去”、“柏树子”等数条而已。如此，是知赵州，不知赵州？
波斯匿王问佛一义二义时，佛云：“我今无说，汝今无听。无说无听，是名为一义二义。”赵州示众，示出入其间，是欲逗引出当人之真如。“是他不是不将来，老僧不是不祗对”，真是令人如“蚊子上铁牛，无下口处。”那僧不甘于此，欲觅下口处，赵州长吁一声，又似无孔之笛，无絃之琴。那僧仍无下口处，故有“辜负”之怨。赵州云：“你适来肯我，我即辜负你。若不肯我，我即不辜负你。”这里，哪容人去肯与不肯，又哪见辜负与不辜负。要识赵州么，只这是！
(131)
师示众云：“老僧今夜答话去也，解问者出来！”有僧才出礼拜，师云：“比来抛砖引玉，只得个墼子。”
那僧来问，赵州亦未答，为何云：“只得个墼(土胚)子”？土胚子，可方可圆，可大可小也。未问未答之间，大有妙处，会么。
德山上堂，云：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，德山便打。僧云：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”
又，德山上堂，云：“问即有过，不问犹乖。”有僧出礼拜。德山便打。僧云：“某甲始礼拜，为什么便打？”德山云：“待汝开口，堪作什么？”祖师用处，真不可思议！
(132)
问：“狗子有佛性也无？”师云：“无。”学云：“上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无？”师云：“为伊有业识在。”
赵州此语一出，即为后世话头禅之宗主，执后世禅宗牛耳八百年，是功欤，过欤？
宗师接人，皆导人直入心性。故说有说无，皆是见风使舵，治病下药。若作实语会，即辜负赵州也。“为伊有业识在”，众生皆有业识，亦有佛性，此是二，如何是不二？若不从中透出，与狗子何异？此公案历代颂唱极多，今亦试举几颂，先看佛印禅师所颂：
大用全机得自由，
有无双放却双收。
几多业识逢人犬，
从此时时忆赵州。
再看法云法秀禅师所颂：
少年学解昧宗途，
老倒依还滞有无。
古佛纯金谁辨色？
惑为机智競踌躇。
再来枯木法成禅师所颂：
道有道无无剩语，
千呼万唤不回头。
寻香逐气随他去，
空使流光暗度秋。
(133)
问：“如何是法身？”师…
《《赵州禅师语录》壁观卷上(121-140)》全文未完，请进入下页继续阅读…