..续本文上一页云：“应身。”云：“学人不问应身。”师云：“你但管应身。”

　　当年夹山在京口，僧问：“如何是法身？”夹山云：“法身无相。”问：“如何是法眼？”夹山云：“法眼无瑕。”道吾笑之，并指示参船子，夹山方得开悟。是知宗门语句，贵在体会，不在知解。若人问东，任君施广长舌辩，仍难使人有的旨。若答西，其东则确而无疑矣。

　　不知应身，法身又何处安立。是祖师立标指月，其意甚明。学人若知反观自照，则不负祖师之用心矣。

　　(134)

　　问：“朗月当空时如何？”师云：“阇梨名什么？”学云：“某甲。”师云：“朗月当空，在什么处？”

　　问朗月者，实问己之真如也。赵州唤出学人之真如，让其自看，此即超佛越祖之妙用也。

　　灵默参石头，云：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，灵默便行。石头随后召曰：“阇梨！”灵默回首。石头云：“从生至死，只是这个，回头转脑作么？”灵默言下大悟。

　　此乃祖师常施用之作略，常收意外之功，虽百千妙义施之，亦难有如此之效。

　　(135)

　　问：“正当二八时，如何？”师云：“东东，西西。”学云：“如何是东东西西？”师云：“觅不着。”

　　二八时应为二六时，那僧问：面对这二六十二个时辰，又当如何用心呢？实同第二十八则之问。赵州此时之答，又不同于彼时。彼时云：“老僧使得十二时”，而此时云：“东东，西西。”那僧不明其意，故再问。赵州云：“觅不着。”

　　赵州何不直云觅不着，若先作此答，反没有“觅不着”的感觉。而“东东西西”，则把问者抛进五里雾中，摸不着头脑，方有“觅不着”的感觉。人之一生，寻寻觅觅，觅着什么了？

　　(136)

　　问：“学人全不会时如何？”师云：“我更不会。”云：“和尚还知有也无？”师云：“我不是木头，作么不知！”云：“大好不会。”师拍掌笑之。

　　僧问六祖：“黄梅意旨，什么人得？”六祖云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得么？”六祖：“我不会佛法。”

　　僧问石头：“如何是西来意？”石头云：“问取露柱。”僧云：“学人不会。”石头云：“我更不会。”

　　僧问云门：“如何是沙门行？”云门云：“会不得。”僧问：“为什么会不得？”云门云：“只守会不得的。”

　　地藏问法眼：“作么生是行脚事？”法眼云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”

　　“不会”、“不知”乃祖师得力之用，以破学人分别情解之心，而导归真如。若能于此参究得力，自有好消息来。

　　那僧警觉，于赵州“不会”之后，反拶上一句：“和尚还知有也无？”赵州云：“我不是木头，作么不知！”那僧一击成功，心中欢喜云：“大好不会”——于此“不会”之中，妙用无穷。赵州拍掌笑之。此为赵州为人踏实处，能教人于“不会”中转过身来，所谓“能杀人，能活人”也。千万留意这“会”与“不会”，“知”与“不知”……

　　(137)

　　问：“如何是道人？”师云：“我向道是佛人。”

　　如何是道人？是佛，是人？佛是人，人是佛？佛中人，人中佛？赵州此“佛人”答，语焉不详，让人自疑去。

　　(138)

　　问：“凡有言句，举手动足，尽落在学人网中；离此外，请师道。”师云：“老僧斋了，未吃茶。”

　　这僧口气之大，于来参之人中，更无出其右者。不论你佛言祖语，皆为言句，棒喝踢打，无非举手动足。宗门教下，无不在他的“网中”，更要于这一切之外，请赵州答话。好个赵州，也不棒，也不喝，也不与他玄言妙语，“老僧斋了，未吃茶”这无筋无骨，没盐没味的话，留与那僧自料理去。

　　(139)

　　马大夫问：“和尚还修行也无？”师云：“老僧若修行，即祸事。”云：“和尚既不修行，教什么人修行？”师云：“大夫是修行的人。”云：“某甲何名修行？”师云：“若不修行，争得扑在人王位中，喂得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。

　　《四十二章经》云：“……饭千亿三世佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”此之境界，实非常人所知，虽高明人亦难知。“老僧若修行，即祸事。”赵州据法王之位，于本分上何敢逊让，且又面对王臣。马大夫再申一句，赵州却不答他，与其游谈方药，不如现场治人。故直指云：“大夫是修行的人。”古德云：“佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。”是人有业病，方修行以治，若无业病，又何须治。马大夫不解，问：“某甲何名修行？”赵州即以他现报因果而言：“若不修行，争得扑在人王位中，喂得来赤冻红地，无有解出期。”

　　当年白居易参鸟巢禅师，见鸟巢居树上，云：“禅师住处甚危险。”鸟巢云：“太守危险尤甚。”白居易云：“弟子位镇江山，何险之有？”鸟巢云：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”

　　唐末之时，藩镇纷争，河北尤甚。马大夫之险，岂是白居易可比。虽养尊处优，“喂得赤冻红地”——红光满面，却又寒气逼人，却解脱无期。几句话击中要害，马大夫不得不“下泪拜谢”。世人欲似马大夫之“修行”，或慕赵州之不修呢？

　　(140)

　　师示众云：“阇梨不是不将来，老僧不是不祗对。”又云：“阇梨莫擎拳合掌，老僧不将禅床拂子对。”

　　赵州行脚数十年，早悉察丛林及行脚僧往来的全部伎俩。学僧参问，长老答话，其中有机锋、转语、棒喝，或擎拳合掌，或竖拂收拂，或举拄杖、将禅床，或画圆相、女人拜，踢翻净瓶，拂袖而去，等等等等，花样百出。赵州将这宾主相待之种种作略一并扫去，意作么生？三百年后，大慧宗杲禅师在赵州这段法语上大开大合，开话头禅之新风，又是后话了。

《《赵州禅师语录》壁观卷上(121-140)》全文阅读结束。