..续本文上一页见的。
人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他的教化活动。当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教的生存与发展。虚云老和尚以其卓绝的见地和崇高的威望，在法上正本清源，有不少的契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净。宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀。入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉。如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道。
在这段开示中，虚云老和尚用禅宗的方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中。佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相。虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩。究竟是规矩不好，还是人不好呢
若是人不好，有再好的规矩也无用。若人好，何用更立什么新规矩。可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了。禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从。一切在我，我若好，法法皆善。我若不好，什么法都会成弊。在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病的根源——僧人的素质，并因病施药，故在数十年的传法活动中抓住戒、禅二个重点。有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍。上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚的见地和契机方便。戒律不在本文的范围内，且看老和尚对禅宗的有关提持：
宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。若要想以讲经的法子来了生脱死者，还须要经过行证。(这)是很难的，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少。—以佛教内的评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证。故唐以来修行得力者，多出于禅门。但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母。”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢
信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。虚云老和尚在这里所讲的信解行证，虽出自于自己在禅宗上的体验和见地，但付诸佛教其他宗派的修行上，同样无二无别。这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相的执着而明白无相的殊胜。若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密的分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别。豪杰之士，由于学问、修养的成就，识见超常，先知先觉。出其所学安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间圣贤，因行果位，一道齐平。善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神。循分做人，别无奇特。佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益的僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效。虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实。虚云老和尚的教化是成功的，为僧百年，他的身体力行更扩大了成功的局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众。再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴的丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了。如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化的必然。
三、虚云老和尚对禅法的提持
虚云老和尚平生行持的得力处和教化的着力点主要是禅宗，故数十年来对禅宗的提持不遗余力。自从住持寺庙以来，虚云老和尚几乎年年都举办禅七，从初七到结七都亲往开示，毫不懈怠。平时说法或被外边迎请说法，亦不离禅修二字，这些在其《年谱、法汇》中都清晰可见。如其在答陶冶公十二问，简捷有力地对禅宗及其方法作了提持和表率：
问：“经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否
抑属知解，不名为悟
”
答：“顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名知解。”
问：“所谓实悟，果别有一番境界，刹那真性流露耶
”
答：“喻比二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无。”
问：“小疑小悟，大疑大悟，其界说如何
亦同三关否
”
答：“由习有厚薄，权有关辨之说。若本见自性，但有言说，都无实义。”
问：“祖云：“若人一念顿了自己，是名为心。”作何解说
”
答：“果真明白心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知。”
问：“参话头，看起看落，执着为当，真参实学下手功夫如何
”
答：“若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。”
问：“欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否
”
答：“放下一着。”
问：“吾人日常见色闻声，是真性起用否
抑系识用事耶
”
答：“是则总是，非则总非。”
问：“欲在一念未生前着力，有何方便
”
答：“早生了他。” 。
问：“宗云何离心意识参
意识当离，心性亦应离乎
离之云者，殆即无住心之谓欤
”
答：“是离离者。”，
问：“欲做反闻闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便
”
答：“心不逐境，境不碍人，返是何物
”
问：“独头意识从何而来，起时如何对治
”
答：“来亦是幻，对治什么。”
问：“若人信得及即心即佛，平时但作保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎
””
答：“知即休去，参与不参，妄想作么!”
这一番问答，面对的是“豪富”、“博学”的居士陶冶公，故有相当的代表性。禅宗自唐宋以来，有相当多的士人出入佛禅，知见涵养不可小觑，若非明眼老禅，决难接引。虚云老和尚对其“十二问”，一一用“杀活纵夺”的禅宗本分手段加以接引，从中透出其禅法的锋刃。陶冶公也因之服膺，并归依虚云老和尚座下。明清以来，中国传统知识分子多人程朱理学，走八股人仕之途，人佛门者远较唐宋时少，故僧人的文化素养大不如唐宋之时，加之机锋棒喝一套行久成弊，唯参话头一法，将临济宗“逼拶”之法与曹洞宗“默照”之法融为一体，为各大丛林所袭用，至近代亦是禅僧们主要的用功方法，如虚云老和尚在一次禅七上所说：此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅……在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛。现在衰微已极，唯有金山、高曼、宝光等处撑持门面而已，所以现在宗门下的人材甚少，就是打七，大都名不符实……现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。什么是话头
又怎样去参呢
虚云老和尚结合自己的参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说出来就成话尾了。我们参话头，就是参这个“谁”字，未起时究竟是怎样的……看这话到底由那里而来，是甚么样子，微微细细的去反照，去审察……心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头……随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下。参话头的道理和基本的用功原则和方法，虚云老和尚都介绍清楚了，用现代的语言来看，就是要看明白精神的本原是什么，而不是精神所产生的那些内容。“话”——语言及语言所表达的和精神所派生的一切内容，“话头”即是能产生语言和精神内容的精神本身。参话头，就是禅宗所说的“明心见性”或“见自己本来面目”。唐五代禅宗祖师们所用的棒、喝、机锋，无论是截断众流或是涵盖乾坤，也无论是杀、活、纵、夺，其目的是一致的，就是要让参禅者“明心见性”，见到自己的“本来面目”。所以参话头与机锋棒喝是一脉相承的。但机锋棒喝面对的往往是禅宗所说的“上根利器”，而参话头面对的则多为一般的僧众或信士。故参话头的适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化的首选方法。当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙。今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，…
《虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》》全文未完，请进入下页继续阅读…