..续本文上一页草。””好象是对以前的莽撞反省一下，忏悔一下。但却含有“要与沩山楸出心肝，法战一场，再具威仪却回相见。”又具威仪相见，就把坐具铺上，把法衣披上，作为一个参学的人，礼拜老和尚，这就叫具威仪相见。他是要与沩山掀出五脏心肝，法战一场。这个是非常厉害的。
我们想一想，我们在座的人，有没有谁敢跟老和尚法战一场？我看见过来往的人，到老和尚这里敢与老和尚法战一场的确有没有啊？至少我没有见过。在四祖寺，净慧老和尚升座的时候，东北那位法师是讲经的，讲经非常棒！带了几个随从，到老和尚住处，进来了就说“啊，礼拜老和尚。”老和尚就说：“免了，请坐，喝茶。”老和尚看他这一群那么气派，也知道他的来历。侍者来起师马上就去泡茶，刚泡上茶，老和尚抓着拐杖就出去了，把他撂在一边。他坐了半晌，就问来起：“老和尚什么时候回来？”来起师说：“我哪里知道啊！他脚又不在我身上。”他就坐了一阵，很没趣走了。你看老和尚厉不厉害？如果是其他的，还给你客套一下：“哎呀！辛苦了，你讲经讲得好啊！欢迎你到云门寺讲经啊！”老和尚不来这一客套。泡茶，尽了地主之仪，以礼相待。自己转身走去，本分家风啊！但是把这位大法师弄得狼狈呀，因为讲经论，他是专家，禅宗的本分事上，他可没摸着门头的。哪象德山见沩山这个场面啊！所以，德山“要与沩山揪出五脏心肝，法战一场，再具威仪却回相见。”
这个时候，“沩山坐次”，你要来礼拜，我就堂堂正正坐在这里，接受你的礼拜。德山礼拜完了以后，就“提起坐具云：“和尚！”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出”德山礼拜了，站起来收起坐具，冷不丁的叫了一声和尚，也不知是恭敬还是客套。沩山老和手顺手就去拿拂尘，正准备把拂尘举起的时候，德山便猛喝一声，拂袖而出。简直是无礼之至啊！有这样见老和尚的吗？你是客人啊！对不对，到了法堂上，礼拜了老和尚，叫了和尚，应跪着请开示嘛。老和尚正要准备拿拂尘的时候，你喝了一声，拂袖而去，这个大家有没有见过？“可杀奇特！”在圆悟祖师的评唱里面就大加赞叹“奇特”！
“众中多道沩山怕他——有甚交涉！”沩山怕德山吗？德山怕沩山吗？毫不相干的。“沩山亦不忙，所以道：“智过于禽获得禽，智过于兽获得兽，智过于人获得人。””沩山看他这样走了，也不管他，继续在那打坐。高明人之间是斗智，不是斗勇，你的智慧越大，生存的空间也就越大，所装的因果也越多。你智慧小，就那么一点点智慧，那么你的因果关系，你的因果圈也只有那么大，福报也只有那么大。如果我们的智慧涵盖乾坤，那么我们的福报也就涵盖乾坤。因果、乾坤全给我们打包了，我们还缺什么呢？什么都不缺。所以，我们的智慧一定要向上，一定要过人，学佛的人，参禅的人，如果连这个智慧你都不具备，那就只有被别人玩了，被别人弄了。所以，“智过于禽获得禽，智过于兽获得兽，智过于人获得人。”圆悟祖师下面又说。
“参得这般禅，尽大地森罗万象，天堂地狱，草芥人畜，一时作一喝来，他亦不管。”如果你把禅参透了，你把天地万物，天堂地狱，全部打包，作为“嗬”这一喝，把八万四千法门、天堂地狱、六道众生，无量劫以来的一切一切，全部作为一“喝”，他也不管。所以，真正的英雄啊，如苏东坡他爹所说的：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”要有这样的英雄气概。
“掀倒禅床，喝散大众，他亦不顾。”沩山面对德山是这样，德山面对岩头是这样，黄檗对临济还是这样。有的时候，云门寺里发生了一些是非，闹得天翻地覆的，老和尚坐在方丈寮里面不管，任他闹去。大和尚，当家师去汇报，他站那儿说：“我不管，跟我没关系。”就要有这样的气魄。就要有不怕别人“掀倒禅床，喝散大众，他亦不顾。”的精神；就要有“如天之高，似地之厚”，这样的心胸，这样的襟怀。
“沩山若无坐断天下人舌头底手脚，时验他也大难。”如果不是沩山老和尚——那个时候天下第一等的宗师，他才能容下德山这样的横冲直撞。我们以现在在常住的规矩看，这是非常放肆的行为。沩山老和尚把他容了，而且也把德山验明了，验明正身了。“若不是他，一千五百人善知识，到这里也分疏不下。沩山是运筹帷幄，决胜千里。德山背却法堂，著草鞋便出去，且道他意作么生？”这里面又透露一个消息，德山到法堂上去参拜沩山，是穿着草鞋去。但是在法堂外面要把鞋脱掉，就象东南亚的佛教习俗，一进寺庙都要赤脚，洗了脚进去。到成都宝光寺，要进入供奉舍利的佛堂里去礼拜瞻仰，都是要先脱鞋，然后进去礼拜。上法堂要赤脚，要脱鞋才能进去。出法堂的时候，就要穿鞋。从德山老和尚这里看得见，唐宋时行脚大多也是穿草鞋的。
“著草鞋而去，且道意作么生？”德山玩的什么把戏？“尔道德山是胜是负？沩山恁么是胜是负？”到底德山胜还是沩山胜？到底是德山负了还是沩山负了？“雪窦著语云：“勘破了也。”是他下工夫，见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特。”雪窦祖师在这则公案里面，又下了一语。是什么呢？“勘破了也”。那么这个“勘破了也”与前面一样的，到底是德山勘破了沩山，还是沩山勘破了德山？又给大家置了个疑团放在那。所以，“见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特。”圆悟祖师这样下语，又给大家放了一个疑问，什么地方见到古人的“聱讹则极处”呢？我们也不明白，与圆悟祖师同时，偏早一点的讷堂肯和尚下语：“雪窦著两个“勘破”，作三段判，方显此公案，似傍人断二人相似。”
雪堂肯和尚的意思是，第一次著语勘破的公案是前一段，后面又是一则公案被著语勘破，第二次著语后面还有一段。所以这分成三段来看，分为三段才把这则公案的精神看得出来。所以“似傍人断二人相似，好象与他不相干。”大家知道，当局者迷，旁观者清；事不关己，关己者乱。你只有不相干，你才能洞悉全局啊。
“后来这老汉，缓缓地，到晚方问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。””你看，沩山见了德山前来闹事，胡作非为，也不著言也不著语。到了晚上，他才问首座：“今天那个新到的，现在在什么地方啊？”首座就老老实实地说：“哎呀！老和尚，你没看见吗，当时他出去的时候，背着方丈，穿上草鞋，头也不回走掉了。”他这个回答就未必明白沩山问话的问处。“适来新到在什么处？”在草鞋处吗？不在草鞋处！
所以，“沩山云：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。””沩山知道德山在什么处，首座不知道德山在什么处。“且道他意旨如何？”沩山这样下语，到底安了什么心？留了什么意？“沩山老汉不是好心，德山后来呵佛骂祖，打风打雨，依旧不出他窠窟，被这老汉见透平生伎俩。”这里是沩山给德山受记，说这个后生以后向孤峰顶上，盘结草庵，天天呵佛骂祖，胡作非为去了。你说沩山老汉不是好心，为什么不恭维为：德山以后是伟大的禅师，他是我们禅宗的明灯，他可以普渡众生，指引天下，但沩山他不这样说。他说：“呵佛骂祖去也”，的确，德山老和尚一条白眉棍打遍天下。我们看《高僧传》，宋《高僧传》对德山老和尚的评价非常高：“其道芬馨，四海禅徒辐凑，堂中常有半千人。其于训授，天险海深，难窥边际。天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。”在《高僧传》里，这样的评价是少见的。德山是真正打风打雨横行天下的，依旧不出沩山所下的这么一个评判，为什么呢？他的这一生，都被沩山老和尚圈定了，这个就是祖师的不可思议处。
“到这里，唤作沩山与他受记，得么？唤作泽广藏山、理能伏豹，得么？。”庄子里面有一个“藏舟于山”的寓言：我们把一艘宝船，一艘七宝船藏在山里面，就不会被别人偷走了。因为船要在水里面，才划得动。把它藏在顶上，别人把他偷不走。可是，一个黄巾力士力气大得不得了，就连山都给你搬走，你怎么办？把山沉在海里面，那别人就偷不走的，对不对？所以是“泽广藏山”。“理能伏豹”，这里面注解说“理”是狐狸的狸，狐狸哪能伏豹啊！应是纹理能藏豹，有纹理的豹恰好能隐藏在丛林的枝杈绿荫之中。“泽广藏山、理能伏豹，得么？”，既有量大能容的胸襟，又有知白守黑的作略，这样理解对吗？
“若恁么，且喜没交涉。”不要去瞎猜，瞎理会，上面这样的解释看似合理，但与沩山德山半点关系都没有。“雪窦知此公案落处，敢与他断，更道：“雪上加霜。””我们想一想，雪上加霜，屋漏偏遭连夜雨，船破又遇顶头风，那个真是狼狈透了。对那些平常没饭吃，没衣穿的人，雪上加霜，也是倒霉透顶了。这个是什么意？“又重拈起来教人见，若见得去，许尔与沩山、德山、雪窦同参。”如果我们对这则公案，我们能够把它了断，看破，那么你就与这三位祖师是同参，是道友。“若也不见，切忌妄生情解。”如果你看不破，你也别在这个公案上打葛藤，别去胡思乱想，打住，打住就好。
《《碧岩录》十五则讲记 第八 第四则 德山挟複问之上》全文阅读结束。