..續本文上一頁草。””好象是對以前的莽撞反省一下，忏悔一下。但卻含有“要與沩山楸出心肝，法戰一場，再具威儀卻回相見。”又具威儀相見，就把坐具鋪上，把法衣披上，作爲一個參學的人，禮拜老和尚，這就叫具威儀相見。他是要與沩山掀出五髒心肝，法戰一場。這個是非常厲害的。
我們想一想，我們在座的人，有沒有誰敢跟老和尚法戰一場？我看見過來往的人，到老和尚這裏敢與老和尚法戰一場的確有沒有啊？至少我沒有見過。在四祖寺，淨慧老和尚升座的時候，東北那位法師是講經的，講經非常棒！帶了幾個隨從，到老和尚住處，進來了就說“啊，禮拜老和尚。”老和尚就說：“免了，請坐，喝茶。”老和尚看他這一群那麼氣派，也知道他的來曆。侍者來起師馬上就去泡茶，剛泡上茶，老和尚抓著拐杖就出去了，把他撂在一邊。他坐了半晌，就問來起：“老和尚什麼時候回來？”來起師說：“我哪裏知道啊！他腳又不在我身上。”他就坐了一陣，很沒趣走了。你看老和尚厲不厲害？如果是其他的，還給你客套一下：“哎呀！辛苦了，你講經講得好啊！歡迎你到雲門寺講經啊！”老和尚不來這一客套。泡茶，盡了地主之儀，以禮相待。自己轉身走去，本分家風啊！但是把這位大法師弄得狼狽呀，因爲講經論，他是專家，禅宗的本分事上，他可沒摸著門頭的。哪象德山見沩山這個場面啊！所以，德山“要與沩山揪出五髒心肝，法戰一場，再具威儀卻回相見。”
這個時候，“沩山坐次”，你要來禮拜，我就堂堂正正坐在這裏，接受你的禮拜。德山禮拜完了以後，就“提起坐具雲：“和尚！”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出”德山禮拜了，站起來收起坐具，冷不丁的叫了一聲和尚，也不知是恭敬還是客套。沩山老和手順手就去拿拂塵，正准備把拂塵舉起的時候，德山便猛喝一聲，拂袖而出。簡直是無禮之至啊！有這樣見老和尚的嗎？你是客人啊！對不對，到了法堂上，禮拜了老和尚，叫了和尚，應跪著請開示嘛。老和尚正要准備拿拂塵的時候，你喝了一聲，拂袖而去，這個大家有沒有見過？“可殺奇特！”在圓悟祖師的評唱裏面就大加贊歎“奇特”！
“衆中多道沩山怕他——有甚交涉！”沩山怕德山嗎？德山怕沩山嗎？毫不相幹的。“沩山亦不忙，所以道：“智過于禽獲得禽，智過于獸獲得獸，智過于人獲得人。””沩山看他這樣走了，也不管他，繼續在那打坐。高明人之間是鬥智，不是鬥勇，你的智慧越大，生存的空間也就越大，所裝的因果也越多。你智慧小，就那麼一點點智慧，那麼你的因果關系，你的因果圈也只有那麼大，福報也只有那麼大。如果我們的智慧涵蓋乾坤，那麼我們的福報也就涵蓋乾坤。因果、乾坤全給我們打包了，我們還缺什麼呢？什麼都不缺。所以，我們的智慧一定要向上，一定要過人，學佛的人，參禅的人，如果連這個智慧你都不具備，那就只有被別人玩了，被別人弄了。所以，“智過于禽獲得禽，智過于獸獲得獸，智過于人獲得人。”圓悟祖師下面又說。
“參得這般禅，盡大地森羅萬象，天堂地獄，草芥人畜，一時作一喝來，他亦不管。”如果你把禅參透了，你把天地萬物，天堂地獄，全部打包，作爲“嗬”這一喝，把八萬四千法門、天堂地獄、六道衆生，無量劫以來的一切一切，全部作爲一“喝”，他也不管。所以，真正的英雄啊，如蘇東坡他爹所說的：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”要有這樣的英雄氣概。
“掀倒禅床，喝散大衆，他亦不顧。”沩山面對德山是這樣，德山面對岩頭是這樣，黃檗對臨濟還是這樣。有的時候，雲門寺裏發生了一些是非，鬧得天翻地覆的，老和尚坐在方丈寮裏面不管，任他鬧去。大和尚，當家師去彙報，他站那兒說：“我不管，跟我沒關系。”就要有這樣的氣魄。就要有不怕別人“掀倒禅床，喝散大衆，他亦不顧。”的精神；就要有“如天之高，似地之厚”，這樣的心胸，這樣的襟懷。
“沩山若無坐斷天下人舌頭底手腳，時驗他也大難。”如果不是沩山老和尚——那個時候天下第一等的宗師，他才能容下德山這樣的橫沖直撞。我們以現在在常住的規矩看，這是非常放肆的行爲。沩山老和尚把他容了，而且也把德山驗明了，驗明正身了。“若不是他，一千五百人善知識，到這裏也分疏不下。沩山是運籌帷幄，決勝千裏。德山背卻法堂，著草鞋便出去，且道他意作麼生？”這裏面又透露一個消息，德山到法堂上去參拜沩山，是穿著草鞋去。但是在法堂外面要把鞋脫掉，就象東南亞的佛教習俗，一進寺廟都要赤腳，洗了腳進去。到成都寶光寺，要進入供奉舍利的佛堂裏去禮拜瞻仰，都是要先脫鞋，然後進去禮拜。上法堂要赤腳，要脫鞋才能進去。出法堂的時候，就要穿鞋。從德山老和尚這裏看得見，唐宋時行腳大多也是穿草鞋的。
“著草鞋而去，且道意作麼生？”德山玩的什麼把戲？“爾道德山是勝是負？沩山恁麼是勝是負？”到底德山勝還是沩山勝？到底是德山負了還是沩山負了？“雪窦著語雲：“勘破了也。”是他下工夫，見透古人聱訛極則處，方能恁麼，不妨奇特。”雪窦祖師在這則公案裏面，又下了一語。是什麼呢？“勘破了也”。那麼這個“勘破了也”與前面一樣的，到底是德山勘破了沩山，還是沩山勘破了德山？又給大家置了個疑團放在那。所以，“見透古人聱訛極則處，方能恁麼，不妨奇特。”圓悟祖師這樣下語，又給大家放了一個疑問，什麼地方見到古人的“聱訛則極處”呢？我們也不明白，與圓悟祖師同時，偏早一點的讷堂肯和尚下語：“雪窦著兩個“勘破”，作叁段判，方顯此公案，似傍人斷二人相似。”
雪堂肯和尚的意思是，第一次著語勘破的公案是前一段，後面又是一則公案被著語勘破，第二次著語後面還有一段。所以這分成叁段來看，分爲叁段才把這則公案的精神看得出來。所以“似傍人斷二人相似，好象與他不相幹。”大家知道，當局者迷，旁觀者清；事不關己，關己者亂。你只有不相幹，你才能洞悉全局啊。
“後來這老漢，緩緩地，到晚方問首座：“適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。””你看，沩山見了德山前來鬧事，胡作非爲，也不著言也不著語。到了晚上，他才問首座：“今天那個新到的，現在在什麼地方啊？”首座就老老實實地說：“哎呀！老和尚，你沒看見嗎，當時他出去的時候，背著方丈，穿上草鞋，頭也不回走掉了。”他這個回答就未必明白沩山問話的問處。“適來新到在什麼處？”在草鞋處嗎？不在草鞋處！
所以，“沩山雲：“此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。””沩山知道德山在什麼處，首座不知道德山在什麼處。“且道他意旨如何？”沩山這樣下語，到底安了什麼心？留了什麼意？“沩山老漢不是好心，德山後來呵佛罵祖，打風打雨，依舊不出他窠窟，被這老漢見透平生伎倆。”這裏是沩山給德山受記，說這個後生以後向孤峰頂上，盤結草庵，天天呵佛罵祖，胡作非爲去了。你說沩山老漢不是好心，爲什麼不恭維爲：德山以後是偉大的禅師，他是我們禅宗的明燈，他可以普渡衆生，指引天下，但沩山他不這樣說。他說：“呵佛罵祖去也”，的確，德山老和尚一條白眉棍打遍天下。我們看《高僧傳》，宋《高僧傳》對德山老和尚的評價非常高：“其道芬馨，四海禅徒輻湊，堂中常有半千人。其于訓授，天險海深，難窺邊際。天下言激箭之禅道者，有德山門風焉。”在《高僧傳》裏，這樣的評價是少見的。德山是真正打風打雨橫行天下的，依舊不出沩山所下的這麼一個評判，爲什麼呢？他的這一生，都被沩山老和尚圈定了，這個就是祖師的不可思議處。
“到這裏，喚作沩山與他受記，得麼？喚作澤廣藏山、理能伏豹，得麼？。”莊子裏面有一個“藏舟于山”的寓言：我們把一艘寶船，一艘七寶船藏在山裏面，就不會被別人偷走了。因爲船要在水裏面，才劃得動。把它藏在頂上，別人把他偷不走。可是，一個黃巾力士力氣大得不得了，就連山都給你搬走，你怎麼辦？把山沈在海裏面，那別人就偷不走的，對不對？所以是“澤廣藏山”。“理能伏豹”，這裏面注解說“理”是狐狸的狸，狐狸哪能伏豹啊！應是紋理能藏豹，有紋理的豹恰好能隱藏在叢林的枝杈綠蔭之中。“澤廣藏山、理能伏豹，得麼？”，既有量大能容的胸襟，又有知白守黑的作略，這樣理解對嗎？
“若恁麼，且喜沒交涉。”不要去瞎猜，瞎理會，上面這樣的解釋看似合理，但與沩山德山半點關系都沒有。“雪窦知此公案落處，敢與他斷，更道：“雪上加霜。””我們想一想，雪上加霜，屋漏偏遭連夜雨，船破又遇頂頭風，那個真是狼狽透了。對那些平常沒飯吃，沒衣穿的人，雪上加霜，也是倒黴透頂了。這個是什麼意？“又重拈起來教人見，若見得去，許爾與沩山、德山、雪窦同參。”如果我們對這則公案，我們能夠把它了斷，看破，那麼你就與這叁位祖師是同參，是道友。“若也不見，切忌妄生情解。”如果你看不破，你也別在這個公案上打葛藤，別去胡思亂想，打住，打住就好。
《《碧岩錄》十五則講記 第八 第四則 德山挾複問之上》全文閱讀結束。