..续本文上一页河中的一粒沙而已。而未说的法，则多如大千世界的如恒河之沙啊！细细想想，是不是这么回事？已经拥有的，表现出来的，永远是有限的；没有表现的、将要表现的，永远是无尽的。明白了这个有限和无限关系，我们才明白我们心的妙用。
“后闻沩山盛化，直造沩山，便作家相见。包亦不解，直上法堂，从东过西，从西过东，顾视云：“无！无！”便出。”你看，悟了的人模样就不一样。沩山和澧州都在湖南，走过去也花不了几天行脚的功夫。到了沩山，“便作家相见”，他不给你来虚的，也不给你来客套。不是先到客堂里面挂单，把名片递上去，要拜见老和尚；然后设斋供僧，广修供养，不来这一套。他是以作家相见，本分人相见的姿去直面沩山老和尚。就象我是家里，自家子一样，直接就升堂入室了。
“包亦不解，直上法堂。”以前行脚的，都是一个布袋，把自己的坐具、衣袍、饭钵随身打一个小包背在背上就去了。什么是法堂？《百丈清规》大家都知道，在初建丛林的时候，只有法堂，没有大殿，而且不立佛像。为什么不立佛像？因为他是不离文字，教外别传。所以，教下寺庙的那些家当在最初的丛林里是不用的。法堂是丛林的根本重地，那个时候方丈就在法堂里面，法堂后面一间小室，就权称方丈。
德山到了法堂，也不礼拜老和尚，只见他从东过西，从西过东，干什么呢？示威啊！表现他的英雄气概，目中无人啦！“顾视云：“无！无！””明明沩山老和尚就坐在上面，还有那么多僧众在老和尚身边垂手侍立，恭听开示。他一个莾撞鬼一冲进来，从东过西，从西过东，还在说：“无！无！”——没什么东西啊！我看也没有什么东西。“且道意作么生，莫是颠么？”哎！德山这个莾撞鬼到了沩山，在庄严的法堂之上，居然如此横行，是不是发癫了？
“人多错会，用作建立，直是无交涉。看他恁么，不妨奇特。”所以圆悟祖师在评唱这一则公案的时候，就说：“很多人把这则公案都理会不到，“用作建立”——好象是德山在沩山面前要法战一番，要建立个什么东西。“直是无交涉”，这样去理解，就离题十万八千里了。“看他恁么，不妨奇特”，在当时而言，德山这样的举动，不仅在寺庙，在丛林里也是奇特的。前面已经说了“放行好？把定好？更不可指东划西啊！”那么，面对德山上沩山的这么一个前半则的公案，我们该如何理会呢？
“所以道：“出群须是英灵汉，敌胜还他狮子儿。选佛若无如是眼，假饶千载又奚为。”到这里须是通方作者方始见得。”圆悟祖师在这里就大加赞叹，赞叹什么呢？“出群须是英灵汉”，如果大家都闷痴痴的，发呆，犯愚痴，你怎么能够出群？怎么能够出众？出众的人一定是杰出的英雄豪杰，一定是个伶俐汉。“胜敌还他狮子儿”，如果是狮子，就可以在豺狼虎豹之中横行嘛。只有狮子，你才能战胜豺狼虎豹。
“选佛若无如是眼，假饶千载又奚为。” 选佛就是学佛，不立志当官而立志成佛。唐代就有选官选佛的故事，有个读书人到长安去赶考，就说：“选官不如选佛，当官危险。官场，你没钱开后门，又不是皇亲国戚，没有靠山，你怎么去选官？”进士及第你也进不去，不如出家，出家的庙门专门接待八方，十方的英雄豪杰都愿意出家，出家胜过封侯，所以选官不如选佛。选佛，我们就要踏踏实实地如是修、如是行。
学佛也不是一般的事，以前出家非常的严格。从南北朝开始，一直到唐宋，那个出家的度牒可不好拿的，为什么呢？第一，要通经，通过考试，官方考试，寺庙考试，看你是否能够通一部经，一部论。还要答辩，象博士论文，博士答辩一样，通过考试，及格了的，才有可能拿到度牒。到了国家建立戒坛的时候，你才可能去受戒。另外一个方面，还得花钱，一次性买断人头税。所以，宋朝的时候，很多政府部门经费紧张的时候，就用度牒充军费。如岳飞打战，没有军费，朝廷一时又没有钱，怎么办？拿一千张度牒给你，就权充军费。为什么呢？因为一张度牒可以卖几十两银子。几十两银子就是一个人一辈子给皇上交皇粮的钱、人头税，一次性搞定。张商英任两湖漕运使，管两湖漕运，把湖南湖北的粮食运到开封。没有本钱，对不起，给一千张度牒，你去卖，卖了度牒，就作为本钱。所以，出家的，一个要有才，第二要有钱才行。第三还要六根俱足，相貌周正。因为出家是人天师啊，殘疾人就不能去，相貌不好的人也不能去。那是要为人天师表，必须要相貌堂堂那才行。
这仅是基本前提，“选佛若无如是眼”，成佛要开眼才行啊！不开眼你怎么能成佛呢！所以出家人应有沩山、德山这样的手眼。不然“假饶千载又奚为”，你没有具眼，千劫万劫你都没有成佛份的，决对是不可能成就的。
“到这里须是通方作者方始见得。何故？佛法无许多事，那里著得情见来？是他心机，那里有如许多阿劳！所以玄沙道：“直似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。””真正的佛法是直截了当，没有那么多事，所以临济祖师大悟以后，一个感觉就是：“原来黄檗佛法无多子。”黄檗佛法无多子，没有什么佛法嘛。悟了以后，还有什么佛法，没有佛法。雪峰祖师在德山老和尚那参的时候，看见很多师兄弟都开悟了，他自己老是开不了悟，都三上投子九上洞山了，心里急的不得了，去哀求德山老和尚传点法给他，德山老和尚说：“我宗无语言，实无一法与人。”就给你交了底牌了，没有法的，没有法可以传给你的。语言都没有，那有法传给你呢？雪峰祖师言下大悟，桶底脱落。所以佛法就是无许多事。
我们回想一下，老和尚在广州医院住的时候，北京中国宗教研究所的一大群博士、研究生来看老和尚，“老和尚，你给我说点无上佛法，把禅宗最要命的事情说点给我们听一听吧！”老和尚闭着眼睛说：“我不知道。”“不知道，你是老和尚，是全国闻名的大禅师啊！你怎么不知道呢？”“不知道就是不知道，我不会，你们问得太高了。”他们都很失望，认为老和尚不回答他们。实际上，老和尚把最要命的话都说了，但是他们不会，有什么办法呢？我们看到这些地方，我们就看到老和尚他的语句之中的禅机和本分接人的手段。但作为外面的人就不能领会，那也无可奈何的事。
所以，“佛法无许多事，那里著得情见来？”我们对佛法老是要去打妄想，佛有三十二相好，八万四千法门又是怎么怎么的。坐在蒲团上想见光，想见菩萨，佛要把阿弥陀佛念下来——没有那么多情见，禅宗里面是很干净的。“是他心机，那里有如许多阿劳！”真正的人，直来直去，没有心机。德山到沩山过法堂，他就这样直来直去。当时，他是一念不生，沩山老和尚也是对他一念不生。没有什么别的心思。说德山是存心到沩山去捣蛋，肯定不是。说他是无事生非，也不是。里面有什么戏？我们下面又看。
玄沙是我们云门祖师的大师兄，他的偈子就很舒服，我们好好看一看，感觉一下：“直似秋潭月影，静夜钟声。”我们也可以在我们放生池里面看看，这两天正是秋天，前几天是中秋节，我们看了秋潭月影。晚上云门寺天天在敲钟，天天都有静夜钟声。但是这“秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏。”不论你怎么敲，静夜的钟声，能把月亮你敲得亏吗？能够把塘里面的月影敲得散吗？敲不散的。但是，尽管如此，“犹是生死岸头事”，我们怎样去理会这样的语句，这里面又得去参，若能参透，的确是“通方作者方始见得。”
“到这里，亦无得失是非，亦无奇特玄妙。”圆悟祖师在这里是揭了底的，既无得亦无失，既无是又无非，也没有种种奇特玄妙。“既无奇特玄妙，作么生会？”怎么去理解这则公案呢？“从东过西，从西过东，且道意作么生？”德山在沩山法堂上，横冲直撞，东来西往，他到底是安了什么心肠？大家又去琢磨吧。“沩山老汉，也不管他，若不是沩山，也被他折挫一上。”尽管德山在沩山法堂上来来去去，沩山坐在他的座位上，眼观鼻，鼻观心，不料理他。如果你去料理他“哇，你干什么？出去！”引来德山拳脚相见，语言相斗，那还成何体统？沩山老和尚就不动，不论风浪起，稳坐钓鱼台。
所以，“看他沩山，老作家相见，只管坐观成败。若不深辨来风，怎能如此！”我们都经常说：出门看天色，进门看脸色。说话听声，听锣听音嘛。我们要明辨八面来风，要有敏锐的洞察力。有的人一来，眼前一晃，我们就知道他的来历。耳朵听他咳嗽一声，也能够知道他的吉凶。真正的道人，开眼的人通身是眼，完全知道种种因缘的来去。所以，沩山坐在那，已经把德山看透了。
“雪窦著语云：“勘破了也。””勘破了谁呢？是德山勘破了沩山，还是沩山勘破了德山呢？雪窦祖师就是用“勘破了也”甩一个疑团让大家去啃。这个铁蒺藜、铁馒头，放进嘴里，大家去感觉谁勘破了谁啊？“一似铁橛相似，众中谓之著语，虽然在两边，却不住在两边。”这叫著语，祖师在公案里面下他的语。我们看这个原文，他很多著语，有的是雪窦祖师注的，小字那是圆悟祖师著的。 “这“勘破了也”，虽在两边，又不住两边”。你说是勘破德山还是勘破沩山？他不给你明说。但是，我们这些旁观者，后辈来参禅，来学公案的人，一看“勘破了也”，麻烦就来了。
所以，当年黄龙慧南参慈明老和尚的时候，慈明老和尚就以赵州、台山婆子的公案来问黄龙慧南：“到底是赵州勘破了台山婆子，还是台山婆子勘破了赵州啊？”“是真有其事，还是没有其事？”黄龙就说：“真有其事。”慈明老和尚就呵呵大笑。一笑就把黄龙笑得没底了，这个就是“铁橛”。所以“他道勘破了也？什么处是勘破处？且道勘破德山？勘破沩山？德山遂出，到门首，却要拔本，自云：“也不得草草。””德山见沩山没有出声，出了门以后，然后回来再试一试，杀个回马枪：“自云：“也不得草…
《《碧岩录》十五则讲记 第八 第四则 德山挟複问之上》全文未完，请进入下页继续阅读…