..續本文上一頁河中的一粒沙而已。而未說的法，則多如大千世界的如恒河之沙啊！細細想想，是不是這麼回事？已經擁有的，表現出來的，永遠是有限的；沒有表現的、將要表現的，永遠是無盡的。明白了這個有限和無限關系，我們才明白我們心的妙用。
“後聞沩山盛化，直造沩山，便作家相見。包亦不解，直上法堂，從東過西，從西過東，顧視雲：“無！無！”便出。”你看，悟了的人模樣就不一樣。沩山和澧州都在湖南，走過去也花不了幾天行腳的功夫。到了沩山，“便作家相見”，他不給你來虛的，也不給你來客套。不是先到客堂裏面挂單，把名片遞上去，要拜見老和尚；然後設齋供僧，廣修供養，不來這一套。他是以作家相見，本分人相見的姿去直面沩山老和尚。就象我是家裏，自家子一樣，直接就升堂入室了。
“包亦不解，直上法堂。”以前行腳的，都是一個布袋，把自己的坐具、衣袍、飯缽隨身打一個小包背在背上就去了。什麼是法堂？《百丈清規》大家都知道，在初建叢林的時候，只有法堂，沒有大殿，而且不立佛像。爲什麼不立佛像？因爲他是不離文字，教外別傳。所以，教下寺廟的那些家當在最初的叢林裏是不用的。法堂是叢林的根本重地，那個時候方丈就在法堂裏面，法堂後面一間小室，就權稱方丈。
德山到了法堂，也不禮拜老和尚，只見他從東過西，從西過東，幹什麼呢？示威啊！表現他的英雄氣概，目中無人啦！“顧視雲：“無！無！””明明沩山老和尚就坐在上面，還有那麼多僧衆在老和尚身邊垂手侍立，恭聽開示。他一個莾撞鬼一沖進來，從東過西，從西過東，還在說：“無！無！”——沒什麼東西啊！我看也沒有什麼東西。“且道意作麼生，莫是顛麼？”哎！德山這個莾撞鬼到了沩山，在莊嚴的法堂之上，居然如此橫行，是不是發癫了？
“人多錯會，用作建立，直是無交涉。看他恁麼，不妨奇特。”所以圓悟祖師在評唱這一則公案的時候，就說：“很多人把這則公案都理會不到，“用作建立”——好象是德山在沩山面前要法戰一番，要建立個什麼東西。“直是無交涉”，這樣去理解，就離題十萬八千裏了。“看他恁麼，不妨奇特”，在當時而言，德山這樣的舉動，不僅在寺廟，在叢林裏也是奇特的。前面已經說了“放行好？把定好？更不可指東劃西啊！”那麼，面對德山上沩山的這麼一個前半則的公案，我們該如何理會呢？
“所以道：“出群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。選佛若無如是眼，假饒千載又奚爲。”到這裏須是通方作者方始見得。”圓悟祖師在這裏就大加贊歎，贊歎什麼呢？“出群須是英靈漢”，如果大家都悶癡癡的，發呆，犯愚癡，你怎麼能夠出群？怎麼能夠出衆？出衆的人一定是傑出的英雄豪傑，一定是個伶俐漢。“勝敵還他獅子兒”，如果是獅子，就可以在豺狼虎豹之中橫行嘛。只有獅子，你才能戰勝豺狼虎豹。
“選佛若無如是眼，假饒千載又奚爲。” 選佛就是學佛，不立志當官而立志成佛。唐代就有選官選佛的故事，有個讀書人到長安去趕考，就說：“選官不如選佛，當官危險。官場，你沒錢開後門，又不是皇親國戚，沒有靠山，你怎麼去選官？”進士及第你也進不去，不如出家，出家的廟門專門接待八方，十方的英雄豪傑都願意出家，出家勝過封侯，所以選官不如選佛。選佛，我們就要踏踏實實地如是修、如是行。
學佛也不是一般的事，以前出家非常的嚴格。從南北朝開始，一直到唐宋，那個出家的度牒可不好拿的，爲什麼呢？第一，要通經，通過考試，官方考試，寺廟考試，看你是否能夠通一部經，一部論。還要答辯，象博士論文，博士答辯一樣，通過考試，及格了的，才有可能拿到度牒。到了國家建立戒壇的時候，你才可能去受戒。另外一個方面，還得花錢，一次性買斷人頭稅。所以，宋朝的時候，很多政府部門經費緊張的時候，就用度牒充軍費。如嶽飛打戰，沒有軍費，朝廷一時又沒有錢，怎麼辦？拿一千張度牒給你，就權充軍費。爲什麼呢？因爲一張度牒可以賣幾十兩銀子。幾十兩銀子就是一個人一輩子給皇上交皇糧的錢、人頭稅，一次性搞定。張商英任兩湖漕運使，管兩湖漕運，把湖南湖北的糧食運到開封。沒有本錢，對不起，給一千張度牒，你去賣，賣了度牒，就作爲本錢。所以，出家的，一個要有才，第二要有錢才行。第叁還要六根俱足，相貌周正。因爲出家是人天師啊，殘疾人就不能去，相貌不好的人也不能去。那是要爲人天師表，必須要相貌堂堂那才行。
這僅是基本前提，“選佛若無如是眼”，成佛要開眼才行啊！不開眼你怎麼能成佛呢！所以出家人應有沩山、德山這樣的手眼。不然“假饒千載又奚爲”，你沒有具眼，千劫萬劫你都沒有成佛份的，決對是不可能成就的。
“到這裏須是通方作者方始見得。何故？佛法無許多事，那裏著得情見來？是他心機，那裏有如許多阿勞！所以玄沙道：“直似秋潭月影，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。””真正的佛法是直截了當，沒有那麼多事，所以臨濟祖師大悟以後，一個感覺就是：“原來黃檗佛法無多子。”黃檗佛法無多子，沒有什麼佛法嘛。悟了以後，還有什麼佛法，沒有佛法。雪峰祖師在德山老和尚那參的時候，看見很多師兄弟都開悟了，他自己老是開不了悟，都叁上投子九上洞山了，心裏急的不得了，去哀求德山老和尚傳點法給他，德山老和尚說：“我宗無語言，實無一法與人。”就給你交了底牌了，沒有法的，沒有法可以傳給你的。語言都沒有，那有法傳給你呢？雪峰祖師言下大悟，桶底脫落。所以佛法就是無許多事。
我們回想一下，老和尚在廣州醫院住的時候，北京中國宗教研究所的一大群博士、研究生來看老和尚，“老和尚，你給我說點無上佛法，把禅宗最要命的事情說點給我們聽一聽吧！”老和尚閉著眼睛說：“我不知道。”“不知道，你是老和尚，是全國聞名的大禅師啊！你怎麼不知道呢？”“不知道就是不知道，我不會，你們問得太高了。”他們都很失望，認爲老和尚不回答他們。實際上，老和尚把最要命的話都說了，但是他們不會，有什麼辦法呢？我們看到這些地方，我們就看到老和尚他的語句之中的禅機和本分接人的手段。但作爲外面的人就不能領會，那也無可奈何的事。
所以，“佛法無許多事，那裏著得情見來？”我們對佛法老是要去打妄想，佛有叁十二相好，八萬四千法門又是怎麼怎麼的。坐在蒲團上想見光，想見菩薩，佛要把阿彌陀佛念下來——沒有那麼多情見，禅宗裏面是很幹淨的。“是他心機，那裏有如許多阿勞！”真正的人，直來直去，沒有心機。德山到沩山過法堂，他就這樣直來直去。當時，他是一念不生，沩山老和尚也是對他一念不生。沒有什麼別的心思。說德山是存心到沩山去搗蛋，肯定不是。說他是無事生非，也不是。裏面有什麼戲？我們下面又看。
玄沙是我們雲門祖師的大師兄，他的偈子就很舒服，我們好好看一看，感覺一下：“直似秋潭月影，靜夜鍾聲。”我們也可以在我們放生池裏面看看，這兩天正是秋天，前幾天是中秋節，我們看了秋潭月影。晚上雲門寺天天在敲鍾，天天都有靜夜鍾聲。但是這“秋潭月影，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧。”不論你怎麼敲，靜夜的鍾聲，能把月亮你敲得虧嗎？能夠把塘裏面的月影敲得散嗎？敲不散的。但是，盡管如此，“猶是生死岸頭事”，我們怎樣去理會這樣的語句，這裏面又得去參，若能參透，的確是“通方作者方始見得。”
“到這裏，亦無得失是非，亦無奇特玄妙。”圓悟祖師在這裏是揭了底的，既無得亦無失，既無是又無非，也沒有種種奇特玄妙。“既無奇特玄妙，作麼生會？”怎麼去理解這則公案呢？“從東過西，從西過東，且道意作麼生？”德山在沩山法堂上，橫沖直撞，東來西往，他到底是安了什麼心腸？大家又去琢磨吧。“沩山老漢，也不管他，若不是沩山，也被他折挫一上。”盡管德山在沩山法堂上來來去去，沩山坐在他的座位上，眼觀鼻，鼻觀心，不料理他。如果你去料理他“哇，你幹什麼？出去！”引來德山拳腳相見，語言相鬥，那還成何體統？沩山老和尚就不動，不論風浪起，穩坐釣魚臺。
所以，“看他沩山，老作家相見，只管坐觀成敗。若不深辨來風，怎能如此！”我們都經常說：出門看天色，進門看臉色。說話聽聲，聽鑼聽音嘛。我們要明辨八面來風，要有敏銳的洞察力。有的人一來，眼前一晃，我們就知道他的來曆。耳朵聽他咳嗽一聲，也能夠知道他的吉凶。真正的道人，開眼的人通身是眼，完全知道種種因緣的來去。所以，沩山坐在那，已經把德山看透了。
“雪窦著語雲：“勘破了也。””勘破了誰呢？是德山勘破了沩山，還是沩山勘破了德山呢？雪窦祖師就是用“勘破了也”甩一個疑團讓大家去啃。這個鐵蒺藜、鐵饅頭，放進嘴裏，大家去感覺誰勘破了誰啊？“一似鐵橛相似，衆中謂之著語，雖然在兩邊，卻不住在兩邊。”這叫著語，祖師在公案裏面下他的語。我們看這個原文，他很多著語，有的是雪窦祖師注的，小字那是圓悟祖師著的。 “這“勘破了也”，雖在兩邊，又不住兩邊”。你說是勘破德山還是勘破沩山？他不給你明說。但是，我們這些旁觀者，後輩來參禅，來學公案的人，一看“勘破了也”，麻煩就來了。
所以，當年黃龍慧南參慈明老和尚的時候，慈明老和尚就以趙州、臺山婆子的公案來問黃龍慧南：“到底是趙州勘破了臺山婆子，還是臺山婆子勘破了趙州啊？”“是真有其事，還是沒有其事？”黃龍就說：“真有其事。”慈明老和尚就呵呵大笑。一笑就把黃龍笑得沒底了，這個就是“鐵橛”。所以“他道勘破了也？什麼處是勘破處？且道勘破德山？勘破沩山？德山遂出，到門首，卻要拔本，自雲：“也不得草草。””德山見沩山沒有出聲，出了門以後，然後回來再試一試，殺個回馬槍：“自雲：“也不得草…
《《碧岩錄》十五則講記 第八 第四則 德山挾複問之上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…