..续本文上一页过过去、现在、未来到底是怎么回事没有？心和过去、现在、未来又有什么关系？这个需要好好的参一参。
我呢？也是过了关的，这个关是在云门寺过的。刚到云门寺来的时候，生活不习惯，饮食不习惯，语言不习惯，呆上了半个月呢，就想跑，呆不住。但给老和尚许了愿，在佛学院上课的时候起码要呆一个月，只有咬紧牙关，不打妄想。首先不打吃东西的妄想，四川人好麻辣烫嘛，到广东久了怎么受得了？后来，忽然发现这一关过了，就是时空挪移法，把未来变成过去。为什么可以把未来变成过去？大家想，今年对去年来说，是未来；去年对于前年来说，是未来。但去年对现在来说，就成为了过去；现在对于明天来说，也是过去；今年对明年来说，还是过去，这样反复地看时间的流动象、无常相。有的时候，心里很急，烦恼现形，麻烦多多的时候，你想，这个都会过去，都是无常，而且就是过去，心就不烦了。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果我们心里面善于调控它，转化它，这里面会得受用，会得大的受益。这里面妙不可言啦！什么是过去、现在、未来。都是心这个魔术师在起作用。如果没有这个心，哪有过去、现在、未来啊。现在、过去、未来也是假设嘛，也是当下一念玩的把戏。明白了这个，你才知道什么叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。但是，作为一般搞学问的人，他不是真修实练的，你真正问他，什么叫现在心、过去心、未来心？他是弄不清楚的。前堂课说过，我们经常会处于这种状态下，无量的过去归于寂，是过去心不可得；无量的未来处于寂，是未来心不可得；只有现在这窄窄的一条缝，或小小的一点，只有它在闹，但任它怎么闹也是无常，未悟之人作不了主，已悟之人把它也归于寂，统统都是未来心不可得。
这时间的概念，一年365天，一年12个月，一个月30天，一天24个小时，一小时60分钟，一分钟60秒。你问到底一年怎么回事？谁也说不清楚的，因为那个是比量，不是现量。现量的，谁说得清楚？一分钟你都说不清楚。只有当下这么一个觉照，现在这么一个时间点，我们都是清清楚楚、明明白白的。所以要明白“三际心不可得”，都是心的游戏，是当下玩的游戏。德山是个学问僧，遇见了这个老太太，这么一点，他就无话可说，也就服了。到那没讨到点心吃，老太太呢，遂指令他去参龙潭。虽然在老太太那吃了败战，但德山是何等伶俐的人啊，就在这时已经有点感觉了。
“才跨门，便问：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。””这个已经不是讲僧、学问僧的语气，开口已经是禅僧的口气了。“早就听说龙潭和尚的大名，结果我到来的时候，潭也看不见，龙也不出现。”那个时候，龙潭和尚在屏风后面，不知道在忙什么，听见这个青年和尚来了，就从屏风引身而出。“引身云：“子亲到龙潭。””你说潭又不见，龙又不现，你自己到了龙潭，是你自己没有见到潭，自己没有看见龙啊，与我有什么关系呢？就象我们说的柏林寺的大痴法师到老和尚那儿讨云门饼，老和尚转了一圈，“哎呀，没饼了！”他傻乎乎的，认为真的没饼了。后来，老和尚的侍者走过来说：“吃了云门饼了吗？”他才知道自己禅机上错过了，云门饼是这个饼吗？那是禅机，禅机能够当作一个饼给你受用吗？你悟了禅，在云门寺悟了禅，就尝到了云门祖师的云门饼了；到赵州悟了禅机了，你就品尝了赵州老和尚的茶了。
所以，德山他一发威：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”但是，龙潭和尚说：“你是亲自到了这嘛，见不见那是你的事，有没有是我的事啊？”对不对。当然，德山听到这一句话，还是很服气，“设礼而退”，还是礼拜了老和尚，然后到云水寮里面去挂单。
“至夜间入室，侍立，更深，潭云：“何不下去？””到了晚上，向老和尚讨教，大家说东说西，说禅说教，不知道他们说了些什么，总之谈了很晚。龙潭和尚就说：“你怎从还不回寮房休息？”“山遂珍重，揭帘而出。”于是给老和尚告一声“珍重”，合十而下。把门帘揭开的时候，“见外面黑，却回云：“门外黑。”潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭，山豁然大悟。”这个精彩就来了，他出去，看到外面黑，回来给老和尚说：“外面黑，看不见路。”老和尚就点个烛给他。那个时候穷，就用点废纸沾点油，权当灯笼、蜡烛照照路。正要把这个纸烛交给德山的时候，他一口就“唿”的吹灭了。就在明暗交替的这么一刹那，德山就大悟、豁然大悟了。
我们这没法做试验，如果方便的话，电灯的开关在我这里呢，我一下把灯关了，一下把灯打开，又关又开，好让大家感觉一下这是什么感觉？明指什么？我们思维清晰，有认识对象的时候，心光照射，是明。白天是明，明，我们就清清楚楚明明白白。晚上是暗，暗就看不见，或不清楚，看不明白。引申来说，看得见是有，看不见得是无。上一次，讲赵州老和尚的公案“老僧不在明白”，不在明白里就是暗，明白就是明，就在明白和不明白的交替之中，你能悟吗？所以，有无相生，难易相成啊，在这个机关之中，在有和无这么一个机关之中，在知和不知的这个机关之中，我们能不能够开悟呢？这里面的确需要我们好好去参。
有的人不落知就落不知，赵州老和尚初参南泉的时候，问：“如何是道？”南泉说：“平常心是道”。赵州又问：“还可趣向也无？” 南泉说：“拟向即乖。” 赵州很不理解，又问：“不拟争知是道？”南泉和尚就说：“道不属知，不属不知。”我们怎么去理会这个道？一方面不说知，一方面又不说不知，他就是明暗这么一个关系。再如赵州参南泉，问：“明头合，暗头合？”南泉不啃声，转身就回方丈，这又怎么去会？就在龙潭和尚吹烛的这么一下，光明一下给破了，破了你的光明，破了你的知，让你回归黑暗，回归于无知。有的人在黑暗之中，忽见光明，而悟道，释迦老佛爷就是睹明星而见道的嘛——一整夜的闭目打坐，忽然抬头一看，启明星在天上如此灿烂，心头一动，悟了。德山老和尚是在黑暗之中见到光明，光明忽然熄灭，让他的分别心灭了。我们就要在我们知和不知之间，反复去煎熬一番，反复去掂量一番。然后看能不能够激发我们的悟缘。
德山“豁然大悟，便礼拜。”这是规矩。什么规矩？师父用一种特殊的方法接引你，使你大彻大悟，该不该谢师啊？当然要谢师。我们看了很多公案里面，只要悟了以后，马上礼拜。当时这个礼拜，他心里明白，老和尚也明白，但老和尚还要不放过他，又拶了一句：“子见个什么便礼拜？”——你看了个什么？有什么见地？说来听听。“山云：“某甲自今后，更不疑著天下老和尚舌头。””很多祖师开悟以后，都说这个话。为什么呢？禅宗讲“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。为什么呢？顿悟成佛那有那么方便啊？辛辛苦苦学修几十年，要成阿罗汉都很艰难，你还顿悟成佛！你的资粮够不够？有没有神通？有没有净土？很多疑问，多得要命，就不相信。你说禅宗的东西，哪怕说得天花乱坠，但我不信，我要疑。当自己明心见性，品尝到了顿悟的甜头以后，当然他就不会怀疑天下老和尚所说的开示了。
“至来日，潭上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。””这就给德山受记了。第二天上堂讲开示，也没有讲什么东西，龙潭和尚就把德山暗暗的表彰了一下，他说：“这里有这么一个汉子，牙如剑树，口似血盆。”我们看西藏里面的唐卡，画的大威德金刚、什么时轮金刚、忿怒金刚等都有这个味。“牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头”，这是横了心的。真正明心见性的人，他是一竿子到底，已经入了不退转地了。我们学修，有的时候精进，有的时候懈怠；有的时候脑子好用，有的时候脑子不好用；有的时候善念多，欢喜心多；但有的时候妄想也多，烦恼也重，这个就是不稳定，真正彻悟的才能够不退转。不象我们到了一定的时候就老年痴呆了，这也不行了，那也不行了，麻烦多多。所以“一棒打不回头”，实际上就是赞叹他到了不退转地。
到了这个份上，“他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”什么叫孤峰顶？禅宗的教外别传，就是孤峰顶。在这个“孤峰顶上，立吾道”，就是立禅宗之道。这里，龙潭老和尚已经给德山授记了，德山当然心领神会。“山遂取《疏钞》，于法堂前，将火炬举起云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂烧之。”大家想一想，他辛辛苦苦写的《金刚经》注疏，自己多年的心血，可是宝贝啊。象明桂法师在我那里住了一个礼拜，抄了二部《金刚经》，还留了一部给我，我也把它当宝贝，供在我那里。辛辛苦苦讲经，把他的讲稿全部拿来烧了，为什么呢？
“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。”我们想历朝历代所有的文献多不多啊？太多了。但比起现在呢？现在是知识大爆炸的时代，一部电脑可以把全世界图书馆的东西都装了进去。以前的《大藏经》，你看我们藏经楼里面，要好大的面积来放，要用好多的书柜啊！现在一张光盘就可以把全部的《大藏经》装进去，还可以翻番。现在一张《大藏经》光盘，还有捡索的功能，你只要记得某部经里的一两句经文，都可以在一张光盘里捡索出全部相关的内容。所以在现在技术里面，你说现在知识有多少？但对禅宗而言，再多还不是心里的一念而已。心里面一念，可以把千念万念，无量的东西全部装在我们的这一念之中。所以说，不管你玄辩有多了得，相对于太虚而言，那个是无穷小，这是无限小与无限大的关系。
“竭世枢机，似一滴投于巨壑。”你的心机、你的聪明、你的伶俐，就象一滴水在大山沟里面一样微不足返，为什么呢？老佛爷本人就说，说法四十九年，谈经三百余会，所说的法仅如恒…
《《碧岩录》十五则讲记 第八 第四则 德山挟複问之上》全文未完，请进入下页继续阅读…