《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(八)
第四则 德山挟複问之上
首先，我们看垂示，圆悟祖师的评唱，则则精妙。雪窦祖师的颂古也是则则精彩。所以，我们在细看《碧严录》的时候，自己一定要把参的这么一个劲头带进去，如果不用参的劲头去面对这个公案，对评唱，那么我们所谓的学就白学了。
“垂示：“青天白日，不可更指东划西；时节因缘，亦须应病与药。且道：放行好？把定好？”试举看：”
这里青天白日的，一派现成。我们看见远的、近的，东南西北的，男的女的，大的小的，美的丑的，都清清楚楚，明明白白。不需要我们去指东划西，说三道四。青天白日给我们的视觉，对我们的眼睛而言，对眼识而言，一切都是现量的，都是现量的境界。如通过指三划四——画蛇添足，你就污染了这样的境界，因为这个境界已加入了你的主观的东西，就失真了。另外一个，对他人而言，则接受了错误的信息，被误导了，所以要相信各人的眼睛。对大道而言，更不容半点分别思维的介入，因为这种介入，大道就不是大道自身，而是我的精神内容了。我们经常说：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身。只要我们心思放下，一切处无不是菩提，还需要谁来指东划西，给我们料理呢？
但这还是需要时节因缘，学有学的时节因缘，修有修的时节因缘，悟有悟的时节因缘，证有证的时节因缘。这个时节因缘做为施加而言，他应该是因病施药，得了是感冒，要分风寒感冒或风热感冒，风热感冒就要清凉解表；风寒感冒就是要去寒解表。下药不一样，有内科，有外科；是骨科，还是皮肤科都要因病下药。所以说明眼的善知识不容易，象老和尚这样的善知识不容易，现在放眼天下一看，丛林里象我们老和尚这么心明眼亮的并不多见，这里面我就不多说了。常住的很多师父、佛学院的法师，都亲近老和尚多年了，对老和尚禅上的卓越，都是有深切的感受的。
“且道放行好？把定好？”什么叫放？什么叫把？我们常说观音菩萨卷舒自在。卷，收敛，收缩，万法归一，是把定。放，一生二，二生三，三生万物，是放。我们的思维、我们的心经常处于放和收的状态。有的时候，我们的眼界要放开，胸怀要放开，思维的境界要放开。有的时候，我们要收，思想散乱的时候，昏沉掉举的时候，我们要收，凝神静气，打掉妄想。对自己的思想要有收放自如的能力，要有这样的手段，要有这样的能耐。有的人，一辈子收收收，好象时时都在定中，但是放不开，遇见事，没法料理。有的人在外面完全放得开，东南西北，横冲直撞的。但是要把他收住，把心思凝聚下来，他收不住，散漫无归。所以说，卷舒自在，那是菩萨的作略，菩萨的手段。那么圆悟的垂示，这里面，到底指的什么呢？“试举看”，看什么呢？看德山到沩山的这则公案，这段因缘。
我们在读这个的时候，举，首先应该加一个冒号，印这书本的时候，没有加冒号，应该分开。 “德山到沩山，挟複子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无，无！”便出。(雪窦在这边就著语云：“勘破了也！”)德山至门首，却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云： “和尚！”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。(雪窦著语云：“勘破了也!”)德山背却法堂，著草鞋便行。沩山至晚，问首座： “适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去出。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”(雪窦著语云：“雪上加霜。”)”
因为这则公案评唱的很丰富，介绍的很细致，我们这里就不去具体介绍了，下面解圆悟祖师的评唱。
“夹山下三个“点”字，诸人还会么？”唐代夹山善会禅师，有人向他请示如何是佛的时候，他不开口回答，而是用手指点了三下。就这么点三点，雪峰的师兄岩头，也喜欢正三点，倒三点这样点。这三点是什么意思？很多人不明白祖师的作略。他们的方法如赵州老和尚说的，“有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”有人问赵州老和尚：“老和尚，如何是佛？”赵州老和尚说：“我有时把丈六金身作为一茎草用，有时将丈六金身作一茎草用。”为什么呢？他是入得佛，入得魔，杀活自在。有的人问：“赵州老和尚，十二时如何用心？”古人嘛、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌 、亥十二个时辰。现在是一个时辰二个小时，就是二十四个小时。就是我们学佛的人，念念在此，念念关注，念念觉照，在十二个时辰之中，我们的念头都不能丢，都不能让他打妄想。所以这个人来参赵州老和尚时候，就问老和尚：“十二时辰如何用心啊？”我们在座的也可以请老和尚开示：“老和尚，你十二个时辰如何用心啊？”也可以请教一下大和尚：“大和尚，你十二个时辰之中如何用心？” “如何用心”，是考验我们功行一个根本。每分每秒，我们思维到底处于一种什么状况，是否念念在道，或念念在打妄想，或者念念在玩什么其它的东西。赵州老和尚的回答就不一样，“诸人被十二时辰使，老僧使得十二时。”你们都被时间玩得团团转，但是，我呢？把时间玩得团团转。众生是时间的奴隶，但是，道人是时间的主人！反过来，我们看，有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。我们这样一说，以十二时辰来解，来领会，丈六金身和一茎草的关系就比较明确了。
下面就具体讲德山的故事：“德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。”德山老和尚是我四川的老乡，四川简州人，离成都大概有五十公里路程。他是专讲《金刚经》的一位法师。“因教中道：“金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子，便说即心是佛！”遂发愤，担疏钞行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤，也是个猛利的汉子。”因为德山老和尚在四川的时候，他是个讲师，是专门讲经说法的，不知道禅宗可以明心见性，顿悟这个法门他不知道。因为经教之说，我们成佛要三大阿僧祗劫，先要得金刚喻定，然后在后得智中以千劫来学佛威仪，用万劫来学佛的细行。通过了三大阿僧祗劫的修行，然后才能成佛啊！所以有十信、十行、十回向、十地、佛地，这么四十一个加行，登地菩萨都还经由十地的修行，最后才能成佛。
正因为如此，所以德山对南方提倡顿悟成佛的禅宗不理解，而且非常愤慨。他说：“南方魔子魔孙，居然敢讲顿悟成佛，即心是佛”。于是发愤：“我要到南方去，破这些魔子魔孙，要把这妖魔鬼怪一网打尽。”于是“遂发愤，担疏钞行脚。”德山老和尚年轻的时候，的确非常勇猛，是个猛利底汉。想我们在座的，有没有这么一个大英雄精神呢？为什么我们老佛爷座的那个殿是大雄宝殿？因为佛陀有这种大英雄精神。历代祖师都有大英雄精神，所以说，参禅的人需要有英雄气，没有英雄气，敢于立地成佛吗？敢于担当吗？那个是不容易的。正是德山老和尚是有大乘的根气，也有英雄的胆魄，才从四川把他讲的、专门注解《金刚经》的《青龙大疏钞》挑上，直奔湖南而去——他是担疏钞行脚。一部《金刚经》，拿我们现在的来印，三千多字，只有薄薄的一册。但是他为《金刚经》所写的注疏，需要用担子来担，你想，那可是厚厚的几大摞。担在这肩膀上行脚，从四川到湖南，走重庆这边，过了长江，然后到了澧州。
“路上见一婆子卖油糍，遂放下《疏钞》且买点心吃。”以前出家人行脚不象印度，印度是化缘。中国古代的出家师父也化缘，但是也有一点银两。中国的风俗习惯不象印度，也不象现在的东南亚，供僧是作为功德，作为习俗的。因为中国古代乃至现代，没有这么一种印度和现在东南亚这种全民义务供养的习俗，但信佛的居士看见行脚的师父来了，肯定也会主动供养的。而不信佛的、特别是对佛教有偏见的人，一见到僧道来了，马上就把门关上。我们看古典小说里写的有嘛，有些就在家门里面贴着一张告示：“僧道无缘”。就说你是出家的人，不管你是和尚、道士，你给我离远些，别到我这里来化缘，他把告示公开贴在门上。当和尚、道士看见门上有这样的告示，也不会上他家化缘的。所以，行脚的时候，他也要自备一些小钱，以备不时之需。所以，德山老和尚到了澧州，饿了，见老婆子卖油糍粑，放下《疏钞》，就上前买点点心来充饥。既然是买，就要花点银子来买。
“婆云：“所载者是什么？”德山云：“《金刚经疏钞》。”婆云：“我有一问，尔若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。”德山云：“但问。”婆云：“《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲点那个心？山无语，婆遂指令去参龙潭。”在《五灯会元》里面，有很多老太太非常利害，这德山遇见的是澧州婆子。还有台山婆子，赵州婆子，烧庵婆子，凌行婆子等好多好多。还有平田婆子，临济大师去行脚的时候，到平田去参平田和尚，路上就见到一个大嫂在犁田，他去问路：“请问大嫂，平田路怎么走？”这个大嫂一鞭子就打在牛背上说：“这个畜牧，花了那么多草料，路也不识。”你看，好利害。但临济祖师也是厉害的，再问一句：“请问大嫂，平田路怎么去？”这个大嫂又是一鞭子：“这个畜牧真没用，天天这样调教它，喂它的草料，还是不识路。”你看这些婆子真的利害。
所以唐宋禅宗兴盛的时候，可以说禅风广被天下，不仅出家人出菩萨，在家的老太太，甚至农村里面的大嫂，也是禅宗的行家，你不敢小看她们。德山本来雄赳赳、气昂昂地到南方去大破禅宗。结果，路遇上一个老太太用《金刚经》的三个问题，就把这位《金刚经》的专家、大师给问住了。为什么过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得？过去、现在、未头的心指的是什么？我们平常起心动念的时候，我们想…
《《碧岩录》十五则讲记 第八 第四则 德山挟複问之上》全文未完，请进入下页继续阅读…