《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(八)
第四則 德山挾複問之上
首先，我們看垂示，圓悟祖師的評唱，則則精妙。雪窦祖師的頌古也是則則精彩。所以，我們在細看《碧嚴錄》的時候，自己一定要把參的這麼一個勁頭帶進去，如果不用參的勁頭去面對這個公案，對評唱，那麼我們所謂的學就白學了。
“垂示：“青天白日，不可更指東劃西；時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好？把定好？”試舉看：”
這裏青天白日的，一派現成。我們看見遠的、近的，東南西北的，男的女的，大的小的，美的醜的，都清清楚楚，明明白白。不需要我們去指東劃西，說叁道四。青天白日給我們的視覺，對我們的眼睛而言，對眼識而言，一切都是現量的，都是現量的境界。如通過指叁劃四——畫蛇添足，你就汙染了這樣的境界，因爲這個境界已加入了你的主觀的東西，就失真了。另外一個，對他人而言，則接受了錯誤的信息，被誤導了，所以要相信各人的眼睛。對大道而言，更不容半點分別思維的介入，因爲這種介入，大道就不是大道自身，而是我的精神內容了。我們經常說：“青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，盡是法身。只要我們心思放下，一切處無不是菩提，還需要誰來指東劃西，給我們料理呢？
但這還是需要時節因緣，學有學的時節因緣，修有修的時節因緣，悟有悟的時節因緣，證有證的時節因緣。這個時節因緣做爲施加而言，他應該是因病施藥，得了是感冒，要分風寒感冒或風熱感冒，風熱感冒就要清涼解表；風寒感冒就是要去寒解表。下藥不一樣，有內科，有外科；是骨科，還是皮膚科都要因病下藥。所以說明眼的善知識不容易，象老和尚這樣的善知識不容易，現在放眼天下一看，叢林裏象我們老和尚這麼心明眼亮的並不多見，這裏面我就不多說了。常住的很多師父、佛學院的法師，都親近老和尚多年了，對老和尚禅上的卓越，都是有深切的感受的。
“且道放行好？把定好？”什麼叫放？什麼叫把？我們常說觀音菩薩卷舒自在。卷，收斂，收縮，萬法歸一，是把定。放，一生二，二生叁，叁生萬物，是放。我們的思維、我們的心經常處于放和收的狀態。有的時候，我們的眼界要放開，胸懷要放開，思維的境界要放開。有的時候，我們要收，思想散亂的時候，昏沈掉舉的時候，我們要收，凝神靜氣，打掉妄想。對自己的思想要有收放自如的能力，要有這樣的手段，要有這樣的能耐。有的人，一輩子收收收，好象時時都在定中，但是放不開，遇見事，沒法料理。有的人在外面完全放得開，東南西北，橫沖直撞的。但是要把他收住，把心思凝聚下來，他收不住，散漫無歸。所以說，卷舒自在，那是菩薩的作略，菩薩的手段。那麼圓悟的垂示，這裏面，到底指的什麼呢？“試舉看”，看什麼呢？看德山到沩山的這則公案，這段因緣。
我們在讀這個的時候，舉，首先應該加一個冒號，印這書本的時候，沒有加冒號，應該分開。 “德山到沩山，挾複子于法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無，無！”便出。(雪窦在這邊就著語雲：“勘破了也！”)德山至門首，卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見，沩山坐次，德山提起坐具雲： “和尚！”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。(雪窦著語雲：“勘破了也!”)德山背卻法堂，著草鞋便行。沩山至晚，問首座： “適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去出。”沩山雲：“此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”(雪窦著語雲：“雪上加霜。”)”
因爲這則公案評唱的很豐富，介紹的很細致，我們這裏就不去具體介紹了，下面解圓悟祖師的評唱。
“夾山下叁個“點”字，諸人還會麼？”唐代夾山善會禅師，有人向他請示如何是佛的時候，他不開口回答，而是用手指點了叁下。就這麼點叁點，雪峰的師兄岩頭，也喜歡正叁點，倒叁點這樣點。這叁點是什麼意思？很多人不明白祖師的作略。他們的方法如趙州老和尚說的，“有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。”有人問趙州老和尚：“老和尚，如何是佛？”趙州老和尚說：“我有時把丈六金身作爲一莖草用，有時將丈六金身作一莖草用。”爲什麼呢？他是入得佛，入得魔，殺活自在。有的人問：“趙州老和尚，十二時如何用心？”古人嘛、子、醜、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌 、亥十二個時辰。現在是一個時辰二個小時，就是二十四個小時。就是我們學佛的人，念念在此，念念關注，念念覺照，在十二個時辰之中，我們的念頭都不能丟，都不能讓他打妄想。所以這個人來參趙州老和尚時候，就問老和尚：“十二時辰如何用心啊？”我們在座的也可以請老和尚開示：“老和尚，你十二個時辰如何用心啊？”也可以請教一下大和尚：“大和尚，你十二個時辰之中如何用心？” “如何用心”，是考驗我們功行一個根本。每分每秒，我們思維到底處于一種什麼狀況，是否念念在道，或念念在打妄想，或者念念在玩什麼其它的東西。趙州老和尚的回答就不一樣，“諸人被十二時辰使，老僧使得十二時。”你們都被時間玩得團團轉，但是，我呢？把時間玩得團團轉。衆生是時間的奴隸，但是，道人是時間的主人！反過來，我們看，有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。我們這樣一說，以十二時辰來解，來領會，丈六金身和一莖草的關系就比較明確了。
下面就具體講德山的故事：“德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。”德山老和尚是我四川的老鄉，四川簡州人，離成都大概有五十公裏路程。他是專講《金剛經》的一位法師。“因教中道：“金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛！”遂發憤，擔疏鈔行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麼發憤，也是個猛利的漢子。”因爲德山老和尚在四川的時候，他是個講師，是專門講經說法的，不知道禅宗可以明心見性，頓悟這個法門他不知道。因爲經教之說，我們成佛要叁大阿僧祗劫，先要得金剛喻定，然後在後得智中以千劫來學佛威儀，用萬劫來學佛的細行。通過了叁大阿僧祗劫的修行，然後才能成佛啊！所以有十信、十行、十回向、十地、佛地，這麼四十一個加行，登地菩薩都還經由十地的修行，最後才能成佛。
正因爲如此，所以德山對南方提倡頓悟成佛的禅宗不理解，而且非常憤慨。他說：“南方魔子魔孫，居然敢講頓悟成佛，即心是佛”。于是發憤：“我要到南方去，破這些魔子魔孫，要把這妖魔鬼怪一網打盡。”于是“遂發憤，擔疏鈔行腳。”德山老和尚年輕的時候，的確非常勇猛，是個猛利底漢。想我們在座的，有沒有這麼一個大英雄精神呢？爲什麼我們老佛爺座的那個殿是大雄寶殿？因爲佛陀有這種大英雄精神。曆代祖師都有大英雄精神，所以說，參禅的人需要有英雄氣，沒有英雄氣，敢于立地成佛嗎？敢于擔當嗎？那個是不容易的。正是德山老和尚是有大乘的根氣，也有英雄的膽魄，才從四川把他講的、專門注解《金剛經》的《青龍大疏鈔》挑上，直奔湖南而去——他是擔疏鈔行腳。一部《金剛經》，拿我們現在的來印，叁千多字，只有薄薄的一冊。但是他爲《金剛經》所寫的注疏，需要用擔子來擔，你想，那可是厚厚的幾大摞。擔在這肩膀上行腳，從四川到湖南，走重慶這邊，過了長江，然後到了澧州。
“路上見一婆子賣油糍，遂放下《疏鈔》且買點心吃。”以前出家人行腳不象印度，印度是化緣。中國古代的出家師父也化緣，但是也有一點銀兩。中國的風俗習慣不象印度，也不象現在的東南亞，供僧是作爲功德，作爲習俗的。因爲中國古代乃至現代，沒有這麼一種印度和現在東南亞這種全民義務供養的習俗，但信佛的居士看見行腳的師父來了，肯定也會主動供養的。而不信佛的、特別是對佛教有偏見的人，一見到僧道來了，馬上就把門關上。我們看古典小說裏寫的有嘛，有些就在家門裏面貼著一張告示：“僧道無緣”。就說你是出家的人，不管你是和尚、道士，你給我離遠些，別到我這裏來化緣，他把告示公開貼在門上。當和尚、道士看見門上有這樣的告示，也不會上他家化緣的。所以，行腳的時候，他也要自備一些小錢，以備不時之需。所以，德山老和尚到了澧州，餓了，見老婆子賣油糍粑，放下《疏鈔》，就上前買點點心來充饑。既然是買，就要花點銀子來買。
“婆雲：“所載者是什麼？”德山雲：“《金剛經疏鈔》。”婆雲：“我有一問，爾若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。”德山雲：“但問。”婆雲：“《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座欲點那個心？山無語，婆遂指令去參龍潭。”在《五燈會元》裏面，有很多老太太非常利害，這德山遇見的是澧州婆子。還有臺山婆子，趙州婆子，燒庵婆子，淩行婆子等好多好多。還有平田婆子，臨濟大師去行腳的時候，到平田去參平田和尚，路上就見到一個大嫂在犁田，他去問路：“請問大嫂，平田路怎麼走？”這個大嫂一鞭子就打在牛背上說：“這個畜牧，花了那麼多草料，路也不識。”你看，好利害。但臨濟祖師也是厲害的，再問一句：“請問大嫂，平田路怎麼去？”這個大嫂又是一鞭子：“這個畜牧真沒用，天天這樣調教它，喂它的草料，還是不識路。”你看這些婆子真的利害。
所以唐宋禅宗興盛的時候，可以說禅風廣被天下，不僅出家人出菩薩，在家的老太太，甚至農村裏面的大嫂，也是禅宗的行家，你不敢小看她們。德山本來雄赳赳、氣昂昂地到南方去大破禅宗。結果，路遇上一個老太太用《金剛經》的叁個問題，就把這位《金剛經》的專家、大師給問住了。爲什麼過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得？過去、現在、未頭的心指的是什麼？我們平常起心動念的時候，我們想…
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