..续本文上一页根不全，哪有资格问佛法？简直是国家的耻辱，佛法的耻辱。”
鱼朝恩大怒，气得血压都高到两百二了，青筋鼓胀的，手指哆嗦地指着慧宗国师说：“你不想活了，我要弄死你！”国师说：“你不是问什么叫无明吗？这个就是无明。你问无明从何而起吗？就是这样起来的”。这一现身说法，让他真正的体会到什么叫无明，无明从何而起。鱼朝恩若有所悟，马上顶礼：“今天遇见活佛了，真正的活佛。”
他不像教下跟你讲，无明是什么什么的，哪部经怎么说的，哪部论又怎么说的，“无明从何而起”又是怎么怎么说的。他让你自个儿去体会“无明”怎样从你自己心里跳出来，而且让你有强烈的感觉。祖师接人的手段他就不一样，他是让你有真真实实的感觉。我说盐是咸的，你自己去体会盐是咸的，你就说吧。不论你是大学博士，大学教授，文学院的教授，博士导师，你就把这个“咸”字给我说清楚。没有任何人能说得清楚。但这些不需要来说的，吃了盐的人谁不道盐足什么味，知道了味但是不能说，因为说不出，说不明白。佛法也是这样，所以说很多祖师谈到最高峰顶的时候，不说，不说，就是不说。“宁可截舌，不犯国讳”，你把我舌头割了都可以，我不会跟你说。为什么呢？就是“不可说。”
下面又说：“若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一贬，只用四句，楷定一则公案。”前面四句就把前面的公案全部概括了。“大凡颂古，只是绕路说禅。拈古大纲，据款结案而已。”这里圆悟祖师就把雪窦祖师的颂古给了一个定义，下了一个结论。什么叫颂古呢？就是“绕道说禅”。为什么要“绕道说禅”？我们登桂花潭的二潭，三潭，有没有一条直路可以上去？没有嘛，我们只得弯弯拐拐地爬上去。昨天有个朋友接我到五指山国家森林公园去，山也不高，看也看得见。你看得见你就能上去吗？那公路还是弯弯曲曲的，九迴羊肠这样上去，绕道的才能上去。所以要到佛的大光明顶，我们还是要绕道上去，次第而行。
“禅”、“拈古”也须“绕道说禅”。 “绕道说禅”就是变个花样来“拈古大纲”，就要以种种方便把公案的大纲和精神“拈”出来让大家感受，让大家感受诗一样的语言。所以我经常说“诗”最接近于“禅”，有些诗四言八句，二十八个字，或者二十个字，比一篇论文还说得清楚。“山下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”二十个字，好高的境界。如果你用散文来写，可能一千字，两千字也说不清楚，而且没那个美感。恰恰就是越少的语言，它就越接近于“禅”，没有语言它就是“禅”， 但是这个“没有语言就是禅”。还有一个说的，它不是无记啊。它是要烦恼清静，要这个道心，要有这个修持，要破参以后你才敢这样，才能这样的。
所以说“大凡颂古只是绕路说禅。拈古大纲据款结案而已。”我们这儿每年大家都要盘点——“据款结案”，就是衙门的一个案子我们要了结,一笔帐目我们要把它了结。那么作为一则公案也要结案。
“雪窦与他一拶，劈头便道：圣谛廓然，何当辨的。”什么叫“拶”？ “拶”就是当头棒喝，精神上的“棒喝”，就让我们的思维无路可走。“圣谛廓然，何当辨的。” 因为对于“圣谛”是明明白自，现现成成的充塞于法界之中，何须我们去分别思维！面对这个，你能不能立即“道来，道来。”我们说：你说是佛，你说是禅，你说什么是“禅”？一句话给我说出来；不许你说话，你把“禅”给我说出来。我们想这个怎么办？你怎么办？
“雪窦于他初句下，著这一句。不妨奇特。”就这么一句，不具眼的人你没法下这样的语的。所以圆悟祖师赞叹我们的雪窦祖师，一开句就非常的奇特，能高处着眼。“且道，毕竟作么生辨的？”——怎样才能把这个弄得实实在在的？大家想一想，我们要“辨的”，我们怎么办？怎么去辨，怎么去分辨它？“直绕铁眼铜睛，也摸索不著”啊。哪怕你铁的眼铜的睛，也摸索不著。语言文字上你是无下口处啊，拿孙悟空的的金睛火眼你也看不到。“到这里，以情识卜度得么。”我们要用我们的第六识，要用我们的思维、理性去附会这个公案，去理解这些公案，那是无路可走的。所以说“参禅”，要“离心意识去参”。如果我们用“心意识”去“参”，用第六识去分析，用比量的方式去攀缘；或用第七识的“我执”去，那是准备下地狱了；而第八识只是个储存器，从不参与这些。所以你用心意识去参，永远你也进不得“禅”这扇门，永远进不去。这个“无门关”“砰”的一下就把你踢到十万八千里外去了。
“所以云门道：“如击石火，似闪电光，这个些子，不落心机意识情想。等尔开口，堪作什么？计较生时，鹞子过新罗。””啊！这里就直接引用我们云门祖师的话。对“禅”的这么一个“悟”，对“禅”的这么一个感受，往往是“击石火”。大家看到过“击石火”没有？现在都用打火机，在以前用火柴，不用石火。在火柴出现之前，在打火机出现以前，在很多农村、边远山区里，因为一盒火柴要几分钱，那个时候一天的工分才几分钱，辛辛苦苦的劳动一天才挣几分钱，哪有钱买火柴？当地农民就是一个铁疙瘩，一个石灰石，用点艾绒——就是田边的陈艾，陈艾晒干了以后，就把它粗的搓掉，剩下那个绒，那个绒就装在一个小匣子里边儿，然后就用那个铁块来敲打石灰石，敲的时候一个火星“噗”，落在艾绒上，艾绒一下就着火了。生火煮饭，抽烟都用石火点燃艾绒，那个就不花钱的，每个人都可以用。但那个石火那么一星点，转瞬即逝。在白天你还看不见，晚上敲打的时候才能看见转瞬即逝的那点火星。“似闪电光。”闪电光我们在雷雨的天气时都可以经常看见，实际闪电的显现的时间只千分之一秒，乃至万分之一秒。但是因为我们的眼球有储存的功能，能够对这个千分之一秒，万分之一秒的这个光亮留上这么个零点几秒，使我们感受到好强的闪电，好恐怖啊，实际上它很快就没了。
“这个些子，不落心机意识情想。”我们要去捕抓闪电，你能捕抓到吗？捕抓不到的。我们用铁疙瘩来打石头那个火星，我们把它保存起来仔细观察，你有那个本事吗？不可能的。我把那个天上的闪电请到屋里边儿来，慢慢的欣赏行不行？不行。“禅”也是这样。我们的那个悟境，禅的那个感觉，它也是转眼即逝。除非你有非常灵敏的道心，千锤百炼以后，在那么刹那之际见到自己的“主人公”，见到自己的“本来面目”。然后把它扩而广之，就像一个种子下去了，以后用马祖的话来说就是：“着衣吃饭，长养圣胎”了，就让它在你的肚子里边儿慢慢的生根，发芽，开花，结果。
所以在这里边儿“不落心机意识情想”。如果我们要用“心机”，要用“意识”，要用“情想”去弄明白什么叫“禅”？那你就永远捉摸不到。“等尔开口。堪作什么。”所以云门祖师，很多人来问他的时候，要么就是一个字，要么就盯你一眼，要么就是一棒子，还跟你开口啊！所以德山老和尚说：“道得也三十棒，道不得也三十棒”。你开口，我要打你三十棒，毫不客气；你不说，我一样的要打你三十棒。有一个韩国的僧人出来礼拜，老和尚一下棒子就敲到他身上，那个韩国僧人就说：“哎哟，我冤枉啊，我还没开口你怎么就打我了”。德山老和尚说：“还等你开口啊！我是吃饭的吗？。”没有必要等你开口啊。
所以 “计较生时，鹞子过新罗”了。新罗就是现在的韩国的东半部，在唐代的时候朝鲜半岛上有高丽、百济、新罗这三个国家，而以新罗与唐的关系最好。当我们分别思维一出现，我们计较的情识一出现，那么已经是到爪哇国里去了。为什么呢？我们念头一动，什么东西都变成过去，你就失去了对当下正念的觉受。真正的正念的觉受，它不在计较思维之中啊，不在这个里边。所以雪窦祖师把云门祖师的这一段开示引用以后就说：“尔天下衲僧，何当辨的”？普天下的学佛的人、参禅的人你们怎么来认识“这个”呢？
“对朕者谁。著个还云不识。此是雪窦忒杀老婆。重重为人处”啊。我们知道临济(义玄)大师开悟之前，跑到大愚和尚那去问：“我到我师父那三度问话，三度被打，到底我有过无过？”大愚和尚就说：你师父太慈悲了，就像老太婆一样，老妈子似的，生怕你不开悟，把心肝肚肺都掏出来供养你了，你还迷迷糊糊的在我这说什么“有过无过””。这叫“老婆心切”。平常我们看看老和尚发脾气，老和尚这样那样，实际上老和尚还是“老婆心切”啊，希望他的徒子徒孙个个能开眼，个个能成菩萨。老和尚吃饱了没事，天天拿着棒子打人，他犯得着吗？犯不着。天天这样很费精神的。他那么大的年龄，身体又差，每天那么大的声音说话，为的是什么？别人又不是聋子，面对的全是年轻人，需要他那么大的声音去吼叫吗？他还是“老婆心切”啊！看着自己的子孙心里着急，巴不得大家个个立成佛。
所以这个是“雪窦忒杀老婆，重重为人处。且道，“廓然”与“不识”，是一般？两般？” 廓然与不识，是一是二？我们好好去捉摸，要去参。“若是了底人分上，不言而喻。”贯休大师有诗云：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”，会的人，相视一笑，莫逆于心。但是呢，没有了的人，绝对打成两截，一会又是“廓然”，什么叫“廓然”？明明白白，现现成成的嘛。就是这个明明白白，现现成成的大家也不识，看不见，摸不着。大家有没有这样的经历，经常一个东西揣在自己兜儿里边儿，在屋里翻遍了，找来找去找不着，还说别人是不是把我的东西拿了。找了三天三夜找不着，忽然一摸兜儿里，“咦”怎么在这里呢？！现现成成了。我们经常都在犯这个错误，犯这个迷糊。
所以“未了底人，决定打作两橛， 诸方寻常皆道雪窦重拈一遍。”好象是雪窦祖师在重语反复，刚才在和大和尚谈法眼宗的纲宗，也常用重语反复嘛：惟则首座来见法眼祖师说：…
《《碧岩录》十五则讲记 第四 第一则 圣谛第一义之下》全文未完，请进入下页继续阅读…