..续本文上一页“嗨，老和尚，你的禅不行，我在江北青林和尚那儿得了一句，我感觉到我开悟了、开眼了。”法眼祖师就问他：“你是怎么开悟的呢？”首座就说：“青林和尚开示说“丙丁童子来求火”，我就开悟了。”法眼祖师问：“你怎么开悟的呢？”他说：“南方丙丁火，东方甲乙木，西方庚辛金，中央戊己土，丙丁童子本身就是火，还来求火，头上安头嘛，所以我觉得我悟了。”法眼祖师说：“不是，不是，根本没有见道。”首座和尚说：“哎呀，我不是您老人家的徒弟，您就不许可我。”他就发脾气，渡江到其他庙里面去。结果，渡到一半，一想：哎呀！他是摄受千人的善知识，他不会哄我吧？算了，我还是回去，老实请教。他又回去。法眼祖师说：“好，你回来就有救，你来问我。”首座就问：“如何是佛？”法眼祖师说：“丙丁童子来求火。”就这么一句话，惟则首座大彻大悟。这是不是重语反复？一样的话，前面似则似，是则不是，后面则真真实实的是。
我们看这里面，“诸方”就是其他的人，都说雪窦和尚把这个公案又重新拈了一遍，多余嘛，这个重语反复没有必要。又不是唱歌，唱了一遍又一个反复。庙里敲钟、唱赞，一遍一遍都是一个调的反复，是不是这样的呢？ “——殊不知，四句颂尽公案了。后为慈悲之故，颂出事迹。”前面四句把公案颂尽，最面因为他慈悲，一犹未尽，为了渡众生，就把这个公案的因缘再谈了一下。
““因兹暗渡江，岂免生荆棘。”达磨本来兹土，与人解粘去缚，抽钉拔楔，铲除荆棘，因何却道，“生荆棘”？”达磨祖师来中国传法，就是要解粘去缚，抽钉拔楔，把我们的知见障拔掉，把我们的烦恼障除掉，把种种的荆棘铲平。为什么雪窦祖师在这里面要说生荆棘呢？“非止当时，诸人即今脚跟下，已深数丈。”这个就是圆悟祖师的厉害处。他在夹山讲《碧严录》的时候，讲雪窦祖师颂古百则的这则公案的时候，讲到这里时说，别说五代的人生荆棘，就是在座各位的脚下已经荆棘生了数丈了，遍身是刺啊！你知道吗？
““阖国人追不再来，千古万古空相忆。”可杀不丈夫！且道达磨在什么处？”是啊！拖泥带水的，罗里罗嗦，象女人一样，太没有大丈夫气概了。这里在批评梁武帝没有大丈夫气概。且道达磨在什么处？在雪窦祖师的评唱里面，达磨到底在什么地方？“若见达磨，便见雪窦末后为人处。”如果我们明白了达磨祖师的心印，明白了梁武帝见达磨这则公案的落处，那么我们就明白了雪窦祖师为人处啊！为什么叫“末后为人处？”
大家都知道末后句公案，德山祖师下面有两大弟子，一个就岩头和尚，一个就是雪峰祖师，德山祖师辛辛苦苦把这两个徒弟培养成人。有一天上堂开示，岩头和尚在下面说：“哎，老头子不行啊！还不会末后句。” 还不会末后句？你想学生敢提老师的意见，“师父，你不行，你还没过关呢，眼睛还没亮，有这么一点点，还没有最后过关。”第二天，德山祖师就把岩头叫到一边：“你了不得，打翻天印了，敢说师父不是了！”“岩头密启其意”，这个公案就没有说了，到底岩头跟德山老和尚讲了些什么悄悄话，就是天知地知，我们不知了。以后，德山老和尚上堂说法，就跟以前的风格完全不一样，焕然一新了。岩头和尚就在后面鼓掌，“且喜老和尚会末后句也，不过只得三年活。”尽管老和尚会了末后句，但最多还能活三年。三年以后，老和尚果然圆寂了，八十六岁走了。这个公案难倒了很多人，有的人说：“老和尚没有他的徒弟厉害。”有的人说：“这徒弟莫明其妙，把老和尚咒死了，大逆不道。”他们都不知道这个公案里的道理。
因为到德山、岩头的时候，经过六祖、马祖、百丈、赵州、沩山、仰山、黄檗、临济这历代大师对禅的提持，当时的口头禅已经遍地流行了，大家都会机锋。于是他们俩师徒演了一个末后句这么一个公案，德山老和尚用性命来下赌注，就是设了一个门槛，这个就是以后三关的说法。给你设个关，你过得了这个关吗？过不了这个关，你的禅外行，你是口头禅，相似禅，嘴巴上说了一点而已，并没有悟，并没有破参，所以这个末后句的来源非常惊心动魄，德山老和尚是用命来设立的啊！“雪窦末后为人处”，就是他在关键的地方提醒大家“留意，留意，留意……”。不要把这个放过了。
“雪窦恐怕逐情解，所以拨转关捩子，出自己见解云：“休相忆，清风匝地有何极。””雪窦害怕大家打葛藤，打妄想，顺着分别思维找感觉，所以就拨转关捩子。什么叫关捩子？机关，把机关锁上，我们就进不来。把机关打开，你就进得来。机关就象我们以前古代的门一样，可以转动的关捩子。关捩子我们要活过来，如果转不动，你就进不来。“拨转关捩子，出自己的见解。”雪窦祖师自己的见解是什么呢？他就说出了一个风光，一个氛围，让大家去感觉，“休相忆，清风匝地有何极。”
大慧宗杲是怎样开悟的，他那个时候是一肚皮的禅，很多老和尚都许可他了，但他自己知道没有开悟。最后，他的师父老了，圆寂之前跟他：“你没有开悟，现在圆悟克勤这个川巴子出世了，你去依止他，你看还有没希望，如果他没有把你救转来的话，就没希望了，你下辈子再去参禅吧。”大慧宗杲就到圆悟克勤那里去。有次圆悟上堂说法，举有的出家人问云门祖师：“如何是诸佛出身处？”云门祖师答道：“东山水上行”，圆悟祖师针对这则公案时说：“若是老僧则不然，当他问“如何是诸佛出身处？”，老僧便向他道“薰风自南来，殿阁生微凉””。就在这时大慧宗杲一下就站在了“赤裸裸处”，一下得定，但还不叫破参，一下得定，把以前思维里面的种种思、种种想、种种禅、种种见解一下“哗”，象蛇脱皮样，一下脱尽了。这个就是功夫，就是证量境界，有这样的证量境界，才能使大慧宗杲这么厉害的人真正进入了参禅的状态。我们看雪窦这里说的：休相忆，清风匝地有何极。我们在座的各位，在听这个的时候能相应吗？如果能相应，就跟祖师有缘。
“既休相忆，尔脚跟下事，又作么生？”圆悟祖师翻手为云，覆手为雨，总把这个禅机弄得活泼泼的，不让大家死在一处，落在一处，所以就把前面的抹了。又说，既休相忆，大家都这个事情放下，放下了，但是各位脚跟下的事又作么生啊？你们自己的生死大事了了没有啊？“雪窦道，即今个里匝地清风，天上天下有何所极。”清风日日在，明月时又生，你看这几天的月亮多好啊！现在可能月亮又起来了，我们有什么感觉呢？现在这么多台风也是狂风砸地，砸地狂风啊。天上地下，我们能够在这感觉之中，品尝到禅的滋味吗？
“雪窦拈千古之事，抛向面前。非止雪窦当时有何极，尔一诸人分上亦有何极。”千古万古空相忆，雪窦祖师把这个千古万古拈出来，抛在我们面前。我们看月亮，大家这几天都看看月亮，月亮有多大年龄了？据自然学家、天文学家说：月亮是四十多亿岁，跟地球同年，四十五亿岁，太阳是五十亿岁。五十亿岁，对我们来说没有感觉。宇宙今天就是一百三十七亿岁。这个对于我们来说是个数字，没有感觉。三皇五帝什么时候？秦始皇什么时候？康熙皇帝什么时候？现在说起毛泽东，可能青年的小孩子们都没有什么感觉了，我们说一百年是什么感觉？不知道。一年有什么感觉？不知道。春夏秋冬，一年怎么回事？不知道。24小时有什么感觉？不知道。一个小时有什么感觉？不知道。1分钟60秒，60秒到底是什么感觉，你知道吗？也不知道。1秒钟还好感觉点，滴答一下1秒钟。这个时间是比量，它不是现量。我们对时间的感觉唯一的就是当下、现在，才是实实在在的一个时间的感觉。一切事物都在“现在”这个门缝里面流淌、流失了。何况千古万古之事啊！
千古万古对我们来说，就是空空空。未来对我们来说，也是空空空。只有现在是有，凭什么说现在是有？眼之所见，耳之所闻，鼻子所嗅，手之所触，离开了当下，一切皆空。但是，现在的“有”不定为“有”，等一下，现在的“有”又变成了过去，又消失在茫茫太虚之中了。未来，不可触及；过去，不可触及。现在的东西，又如长江后浪推前浪，浪浪不息。我们怎样能够把现在把握住？能够“一夫当关，万夫莫开”，能够把现在这个抓住。抓住了，这个人就见了本份了。这个禅怎么参？我们就顺着祖师的话头跟着走，“ 雪窦拈千古之事，抛向面前，非止雪窦当时有何极，尔诸人分上亦有何极。”我把这番话，用刚才的语言，让大家寻找一点感觉，希望大家能有一点体会。
“他又怕人执著在这里，再著方便，高声云：“这里还有祖师么？”自云“有”。雪窦到这里，不妨为人，赤心片片，又自云：“唤来与老僧洗脚！””所以，祖师为人，苦口婆心，的确了不得。你看，怕别人又执著在这里，于是再给一个方便，“这里有没有祖师啊？“没人敢回答，他只好自己回答：“有！”有了以后又怎么办呢？雪窦到这里，的确是赤心片片。确实是把自己的一切的一切都拿来供养众生，供养他的学生了。所以，自己又说：“唤来与老僧洗脚！”你看，这里面有趣吗？若把它当成笑话来看，那就没味了。如果认为这是不孝子孙，欺佛灭祖，也误解了祖师的一番心意。“太杀减人威光，当时也好与本分手脚”。这个就叫本分手脚，我们老和尚处处显示本分，给我们表现他的本分手脚。那天，几个客人来了，老和尚亲自给大家分葡萄。手拎了一串，拿起剪刀，入定般的慢慢剪，“咔”、一下，“咔”、又一下，“咔”、再一下……，那个精神，这也叫本分手脚。八十多岁的人了，手不颠，身不颤，以入定状态的给大家分葡萄。很多人看了很感动，“我们自己来吧。”老和尚摇摇手，不用他们来，亲自动剪刀给大家演示了无上大法。
赵州老和尚的公案也是这样，赵州老和尚一百多岁了，赵王爷就说：“你老人家，以后的事你就不要亲自动手了，我们派人给侍候着，需要什么，我们给你侍候了。”赵州老和尚说：“我现在要把厕所里面去，我要小便，就这个小事也得老僧亲自动手”——谁能帮得上啊？前两天，老和尚也说：“死也得自己死啊！谁能帮我死？”生死是自己的事，谁能帮你生？谁能帮你死？我们吃了饭，不能说你吃了饭，我帮你消化，我帮你吸收。还不是你自己消化，自己吸收。
小孩子生下来以后，当父亲的、当母亲的，这样的营养、那样的营养，不论你怎么的营养，还是得他自己消化，自己吸收，自己长。你帮不上忙的。也想我的孩子长漂亮一点，长乖一点，但未必听你的。他是什么模样，他就长什么模样。有的小孩子 “哎！矮子！你怎么不能长1米7、1米8呀！”他就只长1米5、1米6。胖了，你想它瘦，他就瘦不下去，吃减肥药也瘦不下去。有的人老了，头发白了，天天去染发，要想他头发不白，管得了吗？也管不了。所以，这里面什么叫本分手脚呢？我们要看面就在这个事情上，就在我们生老病死之中，就在我们行住坐卧之中，就在我们起心动念之中，都可以看到我们的本分，施展我们的本分手脚。
“且道，雪窦意在什么处？雪窦祖师意到底在什么处？到这里，唤作驴则是？唤作马则是？唤作祖师则是？如何名邈？”到底怎么去理解？我们这是会议室，如果我们把图书摆放出来，可以把它变成阅览室，也可以把它弄成图书馆，也可以把它弄成小卖部，也可以把弄成运动场。就看你装什么东西，给它起个什么名字。人，我们叫“人”，其他星球可能把他叫狗、叫猪，你也说不清楚。名是人弄的，英语里面的人和汉语里面的人发音不一样，所以我们要打破“名”对我们的束缚，要看到“名”后面那个实实在在的那个东西。所以，唤作驴则是？唤作马则是？唤作祖师则是？到底是什么？是驴，是马还是祖师？我们如何去把握它？如何去感觉它？如何去判断它？“往往唤作雪窦使祖师去也。”有的人说，雪窦祖师太不象话了，他把达磨祖师当成了他的侍者来使唤，那不行。“——且喜没交涉！”你们误解祖师的精神了，误解祖师在这演禅了。“且道毕竟作么生？只许老胡知，不许老胡会！”到底这个公案，这个颂古，包括圆悟祖师这么一系列的评唱，到底作么生？大家有什么感觉呢？请留意，只许老胡知，不许老胡会！各位，你们明白就是了，千万不要说“我懂了！”这样说行家会笑你的，可以会心一笑，但一说就失之千里了。只许老胡知，不许老胡会——知与会是冤家么？
《《碧岩录》十五则讲记 第四 第一则 圣谛第一义之下》全文阅读结束。