..續本文上一頁“嗨，老和尚，你的禅不行，我在江北青林和尚那兒得了一句，我感覺到我開悟了、開眼了。”法眼祖師就問他：“你是怎麼開悟的呢？”首座就說：“青林和尚開示說“丙丁童子來求火”，我就開悟了。”法眼祖師問：“你怎麼開悟的呢？”他說：“南方丙丁火，東方甲乙木，西方庚辛金，中央戊己土，丙丁童子本身就是火，還來求火，頭上安頭嘛，所以我覺得我悟了。”法眼祖師說：“不是，不是，根本沒有見道。”首座和尚說：“哎呀，我不是您老人家的徒弟，您就不許可我。”他就發脾氣，渡江到其他廟裏面去。結果，渡到一半，一想：哎呀！他是攝受千人的善知識，他不會哄我吧？算了，我還是回去，老實請教。他又回去。法眼祖師說：“好，你回來就有救，你來問我。”首座就問：“如何是佛？”法眼祖師說：“丙丁童子來求火。”就這麼一句話，惟則首座大徹大悟。這是不是重語反複？一樣的話，前面似則似，是則不是，後面則真真實實的是。
我們看這裏面，“諸方”就是其他的人，都說雪窦和尚把這個公案又重新拈了一遍，多余嘛，這個重語反複沒有必要。又不是唱歌，唱了一遍又一個反複。廟裏敲鍾、唱贊，一遍一遍都是一個調的反複，是不是這樣的呢？ “——殊不知，四句頌盡公案了。後爲慈悲之故，頌出事迹。”前面四句把公案頌盡，最面因爲他慈悲，一猶未盡，爲了渡衆生，就把這個公案的因緣再談了一下。
““因茲暗渡江，豈免生荊棘。”達磨本來茲土，與人解粘去縛，抽釘拔楔，鏟除荊棘，因何卻道，“生荊棘”？”達磨祖師來中國傳法，就是要解粘去縛，抽釘拔楔，把我們的知見障拔掉，把我們的煩惱障除掉，把種種的荊棘鏟平。爲什麼雪窦祖師在這裏面要說生荊棘呢？“非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。”這個就是圓悟祖師的厲害處。他在夾山講《碧嚴錄》的時候，講雪窦祖師頌古百則的這則公案的時候，講到這裏時說，別說五代的人生荊棘，就是在座各位的腳下已經荊棘生了數丈了，遍身是刺啊！你知道嗎？
““阖國人追不再來，千古萬古空相憶。”可殺不丈夫！且道達磨在什麼處？”是啊！拖泥帶水的，羅裏羅嗦，象女人一樣，太沒有大丈夫氣概了。這裏在批評梁武帝沒有大丈夫氣概。且道達磨在什麼處？在雪窦祖師的評唱裏面，達磨到底在什麼地方？“若見達磨，便見雪窦末後爲人處。”如果我們明白了達磨祖師的心印，明白了梁武帝見達磨這則公案的落處，那麼我們就明白了雪窦祖師爲人處啊！爲什麼叫“末後爲人處？”
大家都知道末後句公案，德山祖師下面有兩大弟子，一個就岩頭和尚，一個就是雪峰祖師，德山祖師辛辛苦苦把這兩個徒弟培養成人。有一天上堂開示，岩頭和尚在下面說：“哎，老頭子不行啊！還不會末後句。” 還不會末後句？你想學生敢提老師的意見，“師父，你不行，你還沒過關呢，眼睛還沒亮，有這麼一點點，還沒有最後過關。”第二天，德山祖師就把岩頭叫到一邊：“你了不得，打翻天印了，敢說師父不是了！”“岩頭密啓其意”，這個公案就沒有說了，到底岩頭跟德山老和尚講了些什麼悄悄話，就是天知地知，我們不知了。以後，德山老和尚上堂說法，就跟以前的風格完全不一樣，煥然一新了。岩頭和尚就在後面鼓掌，“且喜老和尚會末後句也，不過只得叁年活。”盡管老和尚會了末後句，但最多還能活叁年。叁年以後，老和尚果然圓寂了，八十六歲走了。這個公案難倒了很多人，有的人說：“老和尚沒有他的徒弟厲害。”有的人說：“這徒弟莫明其妙，把老和尚咒死了，大逆不道。”他們都不知道這個公案裏的道理。
因爲到德山、岩頭的時候，經過六祖、馬祖、百丈、趙州、沩山、仰山、黃檗、臨濟這曆代大師對禅的提持，當時的口頭禅已經遍地流行了，大家都會機鋒。于是他們倆師徒演了一個末後句這麼一個公案，德山老和尚用性命來下賭注，就是設了一個門檻，這個就是以後叁關的說法。給你設個關，你過得了這個關嗎？過不了這個關，你的禅外行，你是口頭禅，相似禅，嘴巴上說了一點而已，並沒有悟，並沒有破參，所以這個末後句的來源非常驚心動魄，德山老和尚是用命來設立的啊！“雪窦末後爲人處”，就是他在關鍵的地方提醒大家“留意，留意，留意……”。不要把這個放過了。
“雪窦恐怕逐情解，所以撥轉關捩子，出自己見解雲：“休相憶，清風匝地有何極。””雪窦害怕大家打葛藤，打妄想，順著分別思維找感覺，所以就撥轉關捩子。什麼叫關捩子？機關，把機關鎖上，我們就進不來。把機關打開，你就進得來。機關就象我們以前古代的門一樣，可以轉動的關捩子。關捩子我們要活過來，如果轉不動，你就進不來。“撥轉關捩子，出自己的見解。”雪窦祖師自己的見解是什麼呢？他就說出了一個風光，一個氛圍，讓大家去感覺，“休相憶，清風匝地有何極。”
大慧宗杲是怎樣開悟的，他那個時候是一肚皮的禅，很多老和尚都許可他了，但他自己知道沒有開悟。最後，他的師父老了，圓寂之前跟他：“你沒有開悟，現在圓悟克勤這個川巴子出世了，你去依止他，你看還有沒希望，如果他沒有把你救轉來的話，就沒希望了，你下輩子再去參禅吧。”大慧宗杲就到圓悟克勤那裏去。有次圓悟上堂說法，舉有的出家人問雲門祖師：“如何是諸佛出身處？”雲門祖師答道：“東山水上行”，圓悟祖師針對這則公案時說：“若是老僧則不然，當他問“如何是諸佛出身處？”，老僧便向他道“薰風自南來，殿閣生微涼””。就在這時大慧宗杲一下就站在了“赤裸裸處”，一下得定，但還不叫破參，一下得定，把以前思維裏面的種種思、種種想、種種禅、種種見解一下“嘩”，象蛇脫皮樣，一下脫盡了。這個就是功夫，就是證量境界，有這樣的證量境界，才能使大慧宗杲這麼厲害的人真正進入了參禅的狀態。我們看雪窦這裏說的：休相憶，清風匝地有何極。我們在座的各位，在聽這個的時候能相應嗎？如果能相應，就跟祖師有緣。
“既休相憶，爾腳跟下事，又作麼生？”圓悟祖師翻手爲雲，覆手爲雨，總把這個禅機弄得活潑潑的，不讓大家死在一處，落在一處，所以就把前面的抹了。又說，既休相憶，大家都這個事情放下，放下了，但是各位腳跟下的事又作麼生啊？你們自己的生死大事了了沒有啊？“雪窦道，即今個裏匝地清風，天上天下有何所極。”清風日日在，明月時又生，你看這幾天的月亮多好啊！現在可能月亮又起來了，我們有什麼感覺呢？現在這麼多臺風也是狂風砸地，砸地狂風啊。天上地下，我們能夠在這感覺之中，品嘗到禅的滋味嗎？
“雪窦拈千古之事，抛向面前。非止雪窦當時有何極，爾一諸人分上亦有何極。”千古萬古空相憶，雪窦祖師把這個千古萬古拈出來，抛在我們面前。我們看月亮，大家這幾天都看看月亮，月亮有多大年齡了？據自然學家、天文學家說：月亮是四十多億歲，跟地球同年，四十五億歲，太陽是五十億歲。五十億歲，對我們來說沒有感覺。宇宙今天就是一百叁十七億歲。這個對于我們來說是個數字，沒有感覺。叁皇五帝什麼時候？秦始皇什麼時候？康熙皇帝什麼時候？現在說起毛澤東，可能青年的小孩子們都沒有什麼感覺了，我們說一百年是什麼感覺？不知道。一年有什麼感覺？不知道。春夏秋冬，一年怎麼回事？不知道。24小時有什麼感覺？不知道。一個小時有什麼感覺？不知道。1分鍾60秒，60秒到底是什麼感覺，你知道嗎？也不知道。1秒鍾還好感覺點，滴答一下1秒鍾。這個時間是比量，它不是現量。我們對時間的感覺唯一的就是當下、現在，才是實實在在的一個時間的感覺。一切事物都在“現在”這個門縫裏面流淌、流失了。何況千古萬古之事啊！
千古萬古對我們來說，就是空空空。未來對我們來說，也是空空空。只有現在是有，憑什麼說現在是有？眼之所見，耳之所聞，鼻子所嗅，手之所觸，離開了當下，一切皆空。但是，現在的“有”不定爲“有”，等一下，現在的“有”又變成了過去，又消失在茫茫太虛之中了。未來，不可觸及；過去，不可觸及。現在的東西，又如長江後浪推前浪，浪浪不息。我們怎樣能夠把現在把握住？能夠“一夫當關，萬夫莫開”，能夠把現在這個抓住。抓住了，這個人就見了本份了。這個禅怎麼參？我們就順著祖師的話頭跟著走，“ 雪窦拈千古之事，抛向面前，非止雪窦當時有何極，爾諸人分上亦有何極。”我把這番話，用剛才的語言，讓大家尋找一點感覺，希望大家能有一點體會。
“他又怕人執著在這裏，再著方便，高聲雲：“這裏還有祖師麼？”自雲“有”。雪窦到這裏，不妨爲人，赤心片片，又自雲：“喚來與老僧洗腳！””所以，祖師爲人，苦口婆心，的確了不得。你看，怕別人又執著在這裏，于是再給一個方便，“這裏有沒有祖師啊？“沒人敢回答，他只好自己回答：“有！”有了以後又怎麼辦呢？雪窦到這裏，的確是赤心片片。確實是把自己的一切的一切都拿來供養衆生，供養他的學生了。所以，自己又說：“喚來與老僧洗腳！”你看，這裏面有趣嗎？若把它當成笑話來看，那就沒味了。如果認爲這是不孝子孫，欺佛滅祖，也誤解了祖師的一番心意。“太殺減人威光，當時也好與本分手腳”。這個就叫本分手腳，我們老和尚處處顯示本分，給我們表現他的本分手腳。那天，幾個客人來了，老和尚親自給大家分葡萄。手拎了一串，拿起剪刀，入定般的慢慢剪，“咔”、一下，“咔”、又一下，“咔”、再一下……，那個精神，這也叫本分手腳。八十多歲的人了，手不顛，身不顫，以入定狀態的給大家分葡萄。很多人看了很感動，“我們自己來吧。”老和尚搖搖手，不用他們來，親自動剪刀給大家演示了無上大法。
趙州老和尚的公案也是這樣，趙州老和尚一百多歲了，趙王爺就說：“你老人家，以後的事你就不要親自動手了，我們派人給侍候著，需要什麼，我們給你侍候了。”趙州老和尚說：“我現在要把廁所裏面去，我要小便，就這個小事也得老僧親自動手”——誰能幫得上啊？前兩天，老和尚也說：“死也得自己死啊！誰能幫我死？”生死是自己的事，誰能幫你生？誰能幫你死？我們吃了飯，不能說你吃了飯，我幫你消化，我幫你吸收。還不是你自己消化，自己吸收。
小孩子生下來以後，當父親的、當母親的，這樣的營養、那樣的營養，不論你怎麼的營養，還是得他自己消化，自己吸收，自己長。你幫不上忙的。也想我的孩子長漂亮一點，長乖一點，但未必聽你的。他是什麼模樣，他就長什麼模樣。有的小孩子 “哎！矮子！你怎麼不能長1米7、1米8呀！”他就只長1米5、1米6。胖了，你想它瘦，他就瘦不下去，吃減肥藥也瘦不下去。有的人老了，頭發白了，天天去染發，要想他頭發不白，管得了嗎？也管不了。所以，這裏面什麼叫本分手腳呢？我們要看面就在這個事情上，就在我們生老病死之中，就在我們行住坐臥之中，就在我們起心動念之中，都可以看到我們的本分，施展我們的本分手腳。
“且道，雪窦意在什麼處？雪窦祖師意到底在什麼處？到這裏，喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？如何名邈？”到底怎麼去理解？我們這是會議室，如果我們把圖書擺放出來，可以把它變成閱覽室，也可以把它弄成圖書館，也可以把它弄成小賣部，也可以把弄成運動場。就看你裝什麼東西，給它起個什麼名字。人，我們叫“人”，其他星球可能把他叫狗、叫豬，你也說不清楚。名是人弄的，英語裏面的人和漢語裏面的人發音不一樣，所以我們要打破“名”對我們的束縛，要看到“名”後面那個實實在在的那個東西。所以，喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？到底是什麼？是驢，是馬還是祖師？我們如何去把握它？如何去感覺它？如何去判斷它？“往往喚作雪窦使祖師去也。”有的人說，雪窦祖師太不象話了，他把達磨祖師當成了他的侍者來使喚，那不行。“——且喜沒交涉！”你們誤解祖師的精神了，誤解祖師在這演禅了。“且道畢竟作麼生？只許老胡知，不許老胡會！”到底這個公案，這個頌古，包括圓悟祖師這麼一系列的評唱，到底作麼生？大家有什麼感覺呢？請留意，只許老胡知，不許老胡會！各位，你們明白就是了，千萬不要說“我懂了！”這樣說行家會笑你的，可以會心一笑，但一說就失之千裏了。只許老胡知，不許老胡會——知與會是冤家麼？
《《碧岩錄》十五則講記 第四 第一則 聖谛第一義之下》全文閱讀結束。