《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(五)
第二則 趙州至道無難之上
這則公案與上面對這個公案的評唱，可以說是一環扣一環，非常的緊密，爲什麼？這裏說了，不落心機意識情想。不落這些東西，趙州這則公案也就是讓我們用功的時候，不要落在心機意識情想裏面。不要去分別計較。
先看垂示：“乾坤窄，日月星辰一時黑。”我們有沒有這個感覺，乾坤很小啊！爲什麼乾坤小？用雪峰祖師的話：“把世界、虛空抓過來，搓搓搓，揉揉揉，揉得小粟米那麼大一點，放在大家面前，大家還看得見嗎？認得這個是什麼嗎？”雲門寺方丈寮裏面有這一幅對聯：“兩手將山河大地捏扁搓圓，搗碎了遍灑虛空，渾無色相。一棒把千古業魔打死救活，喚醒來放入微塵，共作道場。”砸碎了，捏捏揉揉，多自在啊！
說乾坤無量，整個宇宙無量無邊，但是，宇宙無量無邊還是我們一個念頭嘛。我們心裏面無窮無盡的念頭，宇宙這個念頭、乾坤這個念頭算什麼一個東西？大家想一想，既然宇宙、乾坤都是那麼一點點，那麼日月星辰還有嗎？沒有了，就一時黑了，分別心不起了。我們經常會處于這種狀態下，無量的過去歸于寂，無量的未來處于寂，只有現在這窄窄的一條縫，或小小的一點，只有它在鬧，能把它也歸于寂，豈不天下太平！
“直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。”在禅宗裏面，明心見性是目的，而棒喝只是手段。沒有契入心性，證得菩提，那種種手段只是擺設而已。在禅法普行的唐宋時代，很多人都會玩棒喝，但並未明心見性，所以圓悟祖師會作如是之說。另外，無明和菩提它是“這個”的兩面。你看這個是無明，恰恰就是菩提；你看這個是菩提，恰恰就是無明。我最近在成都說：“有的人經常犯愚癡，我在講莊子的《齊物論》：大知閑閑，小知間間。老子《道德經》裏說：大智若愚。真正聰明的人，你看他傻乎乎的。“面帶豬相，心裏瞭亮”，越是傻乎乎的人，他是很聰明的人。有的人很聰明，你看他眼睛滴溜溜的轉，嘴上也是巧舌如簧，就是在他買弄他聰明的時候，就是他愚癡現形的時候，往往是這樣，一點沒有錯。那麼怎樣把這個聰明和愚癡分清楚，看得明白。所以，祖師要“棒”、要“喝”。“直饒棒如雨點，喝似雷奔啊！也未當得向上宗乘中事。”因爲這是閑家當，因爲這個是手段，手段和目的未必合拍。我們想一想，同樣的學校裏面，同樣的老師教，大家一樣的上課，有的人得了100分，有的得了0分，爲什麼呢？他們的根器和資糧不一樣，何況面對著無上的宗乘之中事。
“設使叁世諸佛只可自知，曆代祖師全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。”這裏對禅是大加贊歎，是非常非常尊貴的。如果不把那個尊貴性看到，不然今天一個活佛來了，明天一個上師來了。今天要給你傳個什麼咒，明天要給你傳個什麼法。大家就急乎乎的跑去受灌頂了，這個去禮拜，那個去供養的，自己就沒用了。要知道我們禅宗裏面，象圓悟祖師說的，不管你怎麼樣，都要知道有向上的這麼一個宗乘中事。在這個地方，設使叁世諸佛，也只許他自知，曆代祖師要全提是提不起來；藏經樓裏面所有的經律論叁藏都把它說不清、道不明的——诠注不及嘛；明眼衲僧，當然是指開悟的，明心見性的，對不住，你還是自救不了。我們看到很多明眼衲僧都是“自救不了的”。大慧宗杲冒犯了秦桧，一樣的充軍，把袈裟給剝了，穿俗家人的衣服，充軍到衡陽，最後又貶到梅州。憨山大師觸怒了萬曆皇帝，也是發配到雷州。紫柏大師爲了救憨山大師，直接上書給皇上，結果被錦衣衛去升死在監獄裏面。虛雲老和尚在雲門事變的時候，大家說他老人家神通廣大，一樣的打的遍體鱗傷啊。
前幾天，雲門寺出去的一位師父打電話給我，“馮老師，你在雲門寺，一定要請老和尚演法啊！請他講《地藏經》啊！”我說：“爲什麼要請老和尚講《地藏經》？”“他是地藏王菩薩嘛！”我說：“你聽誰說老和尚是地藏王菩薩？”“很多人都說他是地藏王菩薩。”我說：“我怎麼不知道老和尚是地藏王菩薩呢？”他就說：“那你說老和尚在哪裏？地藏王菩薩在哪裏。” 我說：“地藏王菩薩是在地獄裏。”他說：“你胡說！地藏王菩薩怎麼在地獄裏面呢？”我說：“地藏王菩薩他自己說的嘛，“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！”地藏王菩薩不會騙衆生，到天上極樂世界去享福啊！對不對。”他說了半天說不清楚，“算了，不跟你說了。不過，你一定要請老和尚開示。”我說：“我跟老和尚在一塊最多聊點家常，在一塊經常是無話可說的。”老和尚見了很多很多的人，包括身邊的侍者、包括明向大和尚，除了談點工作，沒有多話，沒有多語，沒什麼可說的，無話可說，真正叫無話可說。就在這無話可說裏面，我們就要通消息，就要看到無話可說後面還有東西在裏面，還有秘密在裏面。當然，這個秘密也不是秘密。所以，我們要自具法眼，能看到這個後面的因果，要看到這個裏面的無上的佛法，無上的禅機。
“到這裏，作麼生請益？”到了這個地方，我們如何向老和尚、老菩薩請開示呢？“道個佛字，拖泥帶水！道個禅字，滿面慚惶！”爲什麼趙州老和尚說：“佛之一字，永不喜聞，念佛一聲，漱口叁天？”爲什麼說這樣的話，他是看見這些學佛的一肚皮的經論、一肚皮的佛法，還是陷在“佛所說法”的圈子裏面原地踏步，還沒有跳出來進入“即非佛法”的地帶。你如果知道了道個“佛”字，拖泥帶水；道個“禅”字，滿面慚惶。那麼，你就出來了，你就從“佛所說法”到了“即非佛法”，然後，你才知道“是名佛法”。那個時候，念個“佛”字、念個“禅”字，理所當然口吐金蓮，眉生毫光，多光輝啊！所以，我們要看這個次第，要把這個感覺翻過來複過去的看，一定不要讓自己拖泥帶水，一定不要讓自己滿面慚惶。
“久參上士不待言之，後學初機直須究取。”對久參、老參上座，我們一說，大家相視一笑，心心相印。象虛雲老和尚到雲南騰一沖，看到那個老比丘在修路，他就去打招呼。但那個老比丘根本不理他，只管自己運土修路。虛雲老和尚說：“哎，這人太怪！”你修路，我也陪著你修路；你打坐，我也陪你打坐；你弄飯，我也陪你弄飯。你把飯弄熟了，我就拿碗弄一點，大家吃。幹了半年，那人才問他：“你這位師父不錯啊，哪裏來的？”“我是高旻寺來的。”“我也在高旻寺來的。”“你是哪年去的”“我是那年去的”“哎喲！我也是那年去的”“你在那個寮房？”“哦！我也是那個寮房。”一起住了多久？一起住了叁年，居然互相不相識。這個就是道者的用心處。所以，“久參上士自不待言”，是用不著多說話的。但是，“後學初機直須究取”——我們後學的人就要恭請善知識開示，還是需要心意識參，到了心意識參畢業了以後，我們就要離心意識參了。所以，我們說參禅打坐、學經學教還是有次第，有基礎的。就象我們社會上的學校，幼兒園、小學、中學、大學、研究生、博士生，最後自己當老師，這個過程要完成的，不完成就不圓滿。但是，這裏的風光和我們的目的一定不能忘記。我們到廟裏面來幹什麼？我們到禅宗祖庭來幹什麼？所以，我們的定位就是破參，就是明心見性，決不能把這個放松，不能把這個忘記。
第二則公案的垂示先給大家做了一點交待，現在就看正文。
舉趙州示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧問：“既不在明白裏，護惜個什麼？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，爲什麼卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”
這則公案難度很大，非常的精彩，我們在這裏好好地感覺一下整個公案的緣起，公案裏面的波瀾。這裏是波濤洶湧，機關密布，殺氣騰騰。怎樣在機鋒往來之中，看到禅的精彩，看到趙州老和尚其中高妙，這則公案給我們做了一個很好的示範。佛學院的同學都知道，因爲你們學了《信心銘》，趙州老和尚在他的語錄裏面大概有七八處都提到了《信心銘》的語句，就是“至道無難，唯嫌揀擇”這句，起碼就有叁處或四處用做他的禅機的提持。“至道無難，唯嫌揀擇”，我以前講《信心銘》的時候提到過，至道不難，小道難，學門手藝很艱難，現在要考一個駕駛員的駕駛證，都要過五關斬六將，艱難得很。高中畢業考大學，你看要考清華、北大，要考複旦這些難不難？很難，要做成一件事很難。但是至道無難。爲什麼至道無難，而人們、衆生又難以進入大道呢？原因就是後面四個字——“唯嫌揀擇”。老佛爺也說過，曆代祖師也說過，佛法現現成成，一切衆生皆有佛性，皆可成佛。我們本來就是佛，在妙法蓮華經裏面、在華嚴經裏面、在圓覺經裏面都談到這樣的道理，爲什麼我們不能成佛呢？就是因“揀擇”二個字把我們隔在一邊了。
作爲一個人而言，我們是大自然的産物，我們天然的與宇宙自然是一體的，所謂天人合一嘛。我們的萬緣具足，一切緣分都具足。你想，沒有父母有我們嗎？沒有地球有我們嗎？沒有太陽我們怎麼過日子？沒有空氣我們怎麼呼吸？沒有眼睛，沒有耳朵，沒眼耳鼻舌意，沒有色身香味觸法，哪有我們現在的種種感覺？這些都是一切具足，一切現成的。但是爲什麼不能成佛呢？就是“揀擇”二字上，用佛教的話來說，就是我執。因爲這個“我”的存在，就把這個本來渾然一體的東西一分爲二。用唯識學的話來說，本來這個阿賴耶識大家都具有，山河大地和我們的根塵識渾然一體，但是，“我”這個感覺一起來，就把世界分成了我和非我，我和非我就是見分和相分，見分裏面又還得分爲自證分和證自證分，那個多麻煩。就是這個“我”的念頭一動，你就從淨土落到了凡塵。這個念頭一動就是揀擇。
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