《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(六)
第二則 趙州至道無難之下
雲門綱宗裏面的第一句就是“涵蓋乾坤”，乾坤都在裏面了，你不能說這個是鮮花，我們就保留，毒草就不要啊。我們只選蜜蜂，就不選蒼蠅，把蒼蠅全部消滅掉，把蚊蟲全部消滅掉。只選蜜蜂，只選蝴蝶，只選牛羊。豺狼虎豹太惡劣了，全部把它消滅掉。地獄也不要，只要天堂，只要極樂世界，不要我們這個紅塵，不要娑婆世界，不要地獄。老佛爺也沒這樣說，把地獄也不要嘛。地獄還是要要的，娑婆世界還是要要的，極樂世界也是要要的。這個就是法爾如是。爲什麼呢？因爲法界就是這樣現現成成的放在我們面前，你願意成佛就成佛，你願意下地獄就下地獄，各人的事各人了。
“殊不知，這老漢平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何，蓋爲他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。”大家知道，禅宗有五家，五個宗派，之所以形成五個宗派，是因爲這五家的宗風有所差別，沩仰宗的宗風不同于臨濟宗，也不同于曹洞宗，也不同于雲門宗，也不同于法眼，各人有各人的特色。但趙州是和尚是于五宗之外的，實際上五宗都在用趙州老和尚的禅法。因爲棒喝：德山棒，臨濟喝，是這兩家的家風，趙州老和尚他有他的家風，他的家風就是不以棒喝接人，只用平常言語——哪怕他這樣的平常言語，只是天下人不奈何啊。沒有人能夠在趙州老和尚的舌頭下討到好處的，能把他老人員難倒的。雪峰祖師那麼利害，也被趙州老和尚剌痛了幾次嘛，一般人都受不了，但雪峰祖師卻向北邊禮拜，贊歎“趙州古佛啊！趙州古佛啊！”如果不是雪峰老和尚這樣恭維趙州老和尚，可能趙州老尚早就在河北被埋沒了。一個不起眼的老比丘，老不死的嘛，那麼大的歲數了，一百多歲，沒有什麼好光彩的，住在又窮又破的廟裏，飯都吃不上。我們看趙州《十二時歌》，那個苦得不得了，不象我們現在，天天飽茶飽水的。他那時經常沒飯吃，沒衣被，非常苦，也沒人供養。後來受到趙王供養，也是108歲以後的事了。所以，我們要看到這個趙州老和尚的禅風是怎麼回事？
“他只以平常言語，只是天下人不奈何，蓋爲他平生無許多計較。”正是因爲他真正做到了“至道無難，唯嫌選擇，但莫憎愛，洞然明白。”他老人家是處在自受用裏面，完全進入無分別智，完全進入平等性智之中，他才沒有那麼多語言。正是因爲這樣，他才可以“橫拈倒用，逆行順行，得大自在。”我們可以看到很多趙州老和尚的公案。他在趙州住的時候，聽說有一個公案，五臺山有個婆子在那買茶水，專門供養這些出家師父朝山時喝。在叁岔路口上，朝山的一來，“哎，老婆子，五臺山的路怎麼去？”這個老婆子就說：“蓦直去。”每見僧人來問路，她只是這麼一句話：“蓦直去。”不論誰來問話，她都是：“蓦直去。”這在廟裏面就傳神了，“哎，這個老婆子有點厲害啊！她這個禅機很深，我們都猜不透，趙州老和尚你是不是去看一看。”趙州老和尚就去了。見了那個老太太就問：“上五臺山的路怎麼走？”老太太就說：“蓦直去。”趙州老和尚也蓦直去。回來就說：“這個老婆子，今天被我勘破了。”後來，很多祖師就說：“到底是趙州勘破了婆子，還是婆子勘破了趙州呢？”因爲被婆子勘驗的人很多，她面對衆多朝山的人，就是這一句“蓦直去”，還說：“哎呀！又一個師僧被我老婆子勘破了也。”很驕傲的。到底是誰勘破了誰？
這個公案很迷人，所以，當年慈明老和尚接黃龍慧南祖師的時候，就是用這個公案。慈明和尚問：“你學了那麼多年的禅了，如今又領衆教化一方了，那麼我且問你：“趙州勘五臺婆子的公案，到底是婆子勘破了趙州，還是趙州勘破了婆子？”黃龍祖師就說：“當然是趙州老和尚勘破了婆子了。”慈明和尚就呵呵大笑：“哎呀！算了，你白參了二十年的禅。”這一下才逼著黃龍重新參禅，拜慈明老和尚爲師，在慈明老和尚的棒頭下，終于徹悟。我們看趙州老和尚這些公案，任何一個公案拈過來，都非常精彩。你說他行棒沒有呢？沒有行棒。行喝沒有呢？又沒有行喝。他就是本分事接人。又沒有什麼計較，不管什麼事，他都是橫拈倒用，逆行順行，他真正是得了大自在的。這個自在，那個境界，一般人難以窺視啊！
所以，“如今人不理會得，只管道：“趙州不答話，不爲人說””。我也聽到這樣的話，很多人到這雲門寺來，呆了十天半個月走了，問他們，你們爲什麼走呢？你們不是發那麼大的心要參老和尚嗎？他們都這樣說：“我們參老和尚，老和尚不說，不跟我們說，好象我們不是廟裏的人，不是他的徒弟”。我說：“那你去問一問老和尚的那些徒弟，有幾個是天天跟他說話的？”老和尚對他最貼身的徒弟又說了幾句話？但是，別人不會這個道理，以爲“趙州不答話，不爲人說，——殊不知，當面蹉過了也。”又是當面蹉過。
前面就是對公案的評唱，下面我們再看雪窦祖師的頌古：
“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒。骷髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹。難難，揀擇明白君自看！”
這個我們也先不說，爲什麼呢？因爲圓悟祖師有評唱在下面。
“雪窦知他落處，知道趙州至道無難公案的落處，所以如此頌“至道無難”，便隨後道“言端語端”。”至道無難，言端語端，絕對真理，不用懷疑。我們爲什麼要懷疑“至道無難”呢？只要自己轉身，立地成佛，頓悟法門也就是這個事。我們要悟，腳一登地，馬上大徹大悟。一棒一喝之中，都可以開心竅，使我們得以一镞破叁關。這個的確是至道無難，的確是言端語端的。“舉一隅不以叁隅反”，我們都知道舉一反叁，這是孔夫子說的“舉一隅不以叁隅反，則弗複也。”這個需要融會貫通。但是這個地方上，在道上，在禅上，不允許你去舉一反叁。要會就會，你去舉一反叁，就是在打葛藤，就是在鬼窟裏面做活計，去玩思維分別的遊戲，那個不行。
所以，“舉一隅不以叁隅反。雪窦道：“一有多種，二無兩般，”似叁隅反一。爾且道，什麼處是言端語端處？爲什麼一卻有多種，二卻無兩般？”大家知道，一和萬的關系，我們真如自性是一，萬法是萬。一和萬的關系，我們怎麼去把握？以卷舒自在而言，卷是一，舒是萬。精神收斂起來是一，而理性、認識鋪天蓋地的展開，那就無窮無盡，那個是萬。這個“一”爲什麼有多種呢？我們說菩提，說道，說真如，說自性，你說這個說法有多少？什麼大圓鏡智，什麼一切智智，根本智，這樣智，那樣智。你說這個“一”多不多？的確多。“二無兩般”，什麼叫二？分別心一起，就是二。是非，長短，得失，榮辱，過去、未來，上下四方，已知的、未知的，明白的、不明白的，就是二嘛。二無兩般，你就陷在二頭，只要你沒過這個關，那麼你永遠都在這個二之中。你過了這個關，這個一就可以千變萬化。所以雲門叁句裏面的“函蓋乾坤”是一，“隨波逐浪”，就是“一有多種”。如果你沒過來，那就“二有兩般”了。
下面又接著說：“若不具眼，向什麼處摸索？”如果你自己不開眼，你怎麼能夠明白裏面的道理？你怎麼能夠參透裏面的機關？“所以古人道：“打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地。有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水。”畢竟怎生得平穩去？”這裏面，我們要談談“打成一片”。許多參禅的人，經常抱怨自己不能打成一片，有的時候自己覺得：哎，我今天悟了，這個悟真的舒服啊！簡直甚爲稀有，用功這麼多年，今天終于得悟了。那過了幾天，好象悟境退了，不存在了，煩惱依然。過幾天又有悟了。所以，小悟千百次，大悟也是幾十次。小悟千百次，大悟幾十次，都叫沒有打成一片，沒能打成一片。真正打成一片，也就無所謂悟，無所謂迷了。他走到那裏，都是隨波逐浪的，涵蓋乾坤的，還有什麼悟？還有什麼不悟呢？只有打成一片以後，“依舊見山是山，水是水，見長是長，見短是短，看到天是天，看到地是地。有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水。”這到底怎麼回事？
大家都知道藥山參石頭馬祖的公案，藥山祖師第一次去參石頭和尚：“叁乘十二分教某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛實未明了，伏望和尚慈悲指示。”石頭和尚說：“恁麼也不得，不恁麼也不得；恁麼不恁麼總不得。”——有時這樣不是，有時不這樣也不是；不論你這樣或那樣總不是。他這樣說來說去，說得藥山一頭霧水。他又去參馬祖，又把這個問題來問。馬祖把手指住自己的臉，說：“我有時讓他揚眉瞬目，”——搖頭擺尾的；“有時候不要他揚眉瞬目”——就坐在那，眼觀鼻，鼻觀心，動都不動；“有時揚眉瞬目是”——啊！你看這個威風，這個是禅，這個是悟道的形象； “有時揚眉瞬目不是，你又做麼生會啊？”你又怎麼去理會他？藥山于是言下大悟。
藥山參石頭參馬祖的這個公案，和這裏面是不是一回事？圓悟祖師說：“有時喚天作天，喚地作地。喚山是山，喚水是水。有時喚山不是山，喚水不是水。喚天不是天，喚地不是地。”這個就是前面說的“橫拈倒用，逆行順行，得大自在”嘛。我們平常說話經常要考慮這個話能說不能說，于是我們就去揀擇。有時說話要得罪人，有些話要犯戒，連念頭都不能起，不能打妄想。但是看老和尚的舉措，他該說就說，當喜則喜，當怒則怒，該打人的時候打人，該罵人的時候罵人，該笑的時候，笑得非常燦爛。老和尚笑容，雲門寺裏還沒有比老和尚笑得更燦爛的。但是，那個威風出呢？也沒有誰有老和尚那種威風。這是他得自在了，他是這樣。
“畢竟怎生得平穩去？”我們怎樣使自己打成一片？打成一片才能使自己在心地上得平穩。二祖參達磨，不也…
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