《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(七)
第叁則 馬祖日面佛月面佛
今天講第叁則：馬祖日面佛月面佛。我們先看圓悟祖師的垂示。
“垂示雲：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則。且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著。恁麼也得，不恁麼也得，太廉纖生；恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？”
碧嚴錄的精神，可以說在圓悟祖師的垂示裏面表現得非常精道，我們要說什麼是禅機，怎樣接觸禅機，怎樣去感受禅機。我們看圓悟祖師的垂示，就會深受啓發。首先看“一機一境，一言一句”，實際上，我們眼耳鼻舌身意的門一但打開，就會面對著色身香味觸法，根塵相即，裏面有機有境。我們以俗眼看，我們就是俗人。只知社會上的是是非非，貧賤富貴，我們就會在六道裏去折騰。如果我們以道眼觀，這一切都是無常。機，在我們日常的日用動靜之中，無不有機。同學們的互相往來，常住的師父們互相往來，社會上的居士相互往來，在往來的過程之中，每個人都有念頭，都有事相，都有情景。面對這樣的事，你是回歸在道上，在道上看這些事呢？還是在俗情上顛沛流離？所以說一機一境，都經緯分明的，你是在道上去做人活計嗎？還是在世間法上去做活計？
一言一句，我們平常都得用語言，用文字。語言是有聲的思維，思維是無聲的語言。那麼，我們這樣用心，這樣思維，圖個什麼呢？在道上的人，在學道、修道的人，“且圖有個入處”啊！入什麼處？入道之處。我們雲門寺客堂裏面沒有這道匾，我建議大和尚、知客師以後在客堂上製一道匾：“這裏入道”，或者叫“從這裏入”。就在這裏入道，這裏是什麼呢
就是當下，就是我們心的當下。平常在社會上，心事重重，當我們到客堂報到，進入道場，這裏就是入道之門。
“且圖有個入處”，出家人要了生脫死，要得般若，要現證菩提，沒有這個入處，怎麼行呢？當然，圓悟祖師在這個地方話鋒一轉：“好肉上剜瘡，成窠成窟。”爲什麼呢？我們都是佛，一切現成。象六祖大師大徹大悟的時候說的：“何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。”本來一切現成，一切具足，那麼爲什麼還有“一機一境，一言一句，且圖有個入處”呢？對過來的人感覺就是“刮肉剜瘡，成窠成窟”。對沒有入門的人，那就不行啊。剛才有位法師來問我，禅宗的次第怎麼進入？沒有入門，就得奠基，要做好基礎，在禅宗裏面叫培養頓悟的意樂。如果你沒有頓悟的意樂，平常不去培養，天天把這個“道心”放置腦後，遇見了這個機、見了這個境，有的人能夠開悟，但你就不能開悟。爲什麼呢？基本功不夠，心沒放在這個事情上，就怎麼能開悟呢！
另外一方面，“大用現前，不存規則。”真正的道，我們想一想，是無所不在，無時不在的，禅機也無處不在，無時不在。有的祖師彈指一聲，好多人開悟。咳嗽一聲，又有多少人開悟。有時風聲、雨聲，有的是雞鳴狗咬，都可以使人開悟。就象臨濟宗的一位祖師，去問他的師父，如何是佛？怎麼明心見性？他師父就說：“你聽見屋檐下雨滴的聲嗎？”那個時候正好下雨，雨水從房檐上落下來，“嘀哒、嘀哒”，他言下大悟，就寫了一個偈子：“檐下雨滴，明明曆曆。打破乾坤，當下心歇。” 聽屋檐下雨滴聲就可以悟啊！投子和尚的師兄清平和尚，當年跟他的師父翠微說：“師父啊，如何是祖師西來意？”翠微和尚說：“現在別說，待會沒人的時候，我悄悄告訴你。”待一會，沒人了，清平說：“現在沒人了，給我說吧。”翠微說：“怎麼沒人啦，這麼多菩薩呢，你看，觀音菩薩坐在上面，還有韋駝菩薩。”待會出去散步，走到後花園裏面，徒弟就跟師父說：“師父，這沒人啦，你給我說一說吧。”師父說：“你看，這根竹啊長一點，那根竹啊短一點。”就說了這麼兩句話，他言下大悟了。
所以說，大用現前，不存規則。一機一境，一言一句，都可以使人開悟，那麼，關鍵是你心是否放在這個地方，放在向道上。我們經常說向上提持，全機起用，大機大用。我們這個心是不是放在這個地方？放在這個地方，朝夕都在提持這個事，用虛雲老和尚的話來說，就是念頭要落堂，功夫要落堂。落堂了，那麼遇見了機、境、言、句，你就會有個入處。因爲大道無所不在，禅機無所不在，我們的心也無所不在。你要說他是方的、是圓的，什麼時候開悟，見到什麼情境開悟，那個是沒有一定的。下面又說：
“且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著。”的確，向上事蓋天蓋地，金庸武俠小說描述武功練到了絕頂的時候，折葉飛花皆可取人性命。高明的禅師，在接引徒弟的時候，接引衆生的時候，就象一位非常優秀大夫，看你得了什麼病，一貼藥下去，你就會大病痊愈。所以“大用現前，不存規則”。如果，我們知道向上事，那的確是蓋天蓋地，道是不是蓋天蓋地？我們的心是不是蓋天蓋地？叁界唯心，萬法唯識，是不是蓋天蓋地？你摸索一下，你把心找出來給我看看，我們這個道心，我們這個菩提心是什麼？你又摸索不著，真的摸索不著。所以下面說：“恁麼也得，不恁麼也得，太廉生；恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。”
什麼叫恁麼也得，什麼叫不恁麼也得？就是“是非”兩個字嘛。前面介紹藥山祖師參石頭的時候，石頭和尚就：“恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。”就說了這麼幾句，他沒有摸著門頭，又去見馬祖，馬祖就指著自己的臉，說：“我有時讓他揚眉瞬目，有時不讓他揚眉瞬目；有時揚眉瞬目是，有時揚眉瞬目不是。你怎麼理解呢？”在佛教裏面，對佛經的闡述，對佛法的闡述有的是用诠解的方法，肯定的方法，如叁法印、四聖谛，十二緣起、六般若蜜、八正道，叁十七道品，這些是正面說這個事。有時是用否定的方法，如八不中道、離四句絕百非的中觀這一套，般若系統的這一套，純粹是否定的方法。一個是也得，肯定；一個是也不得，否定。我們看對佛法的闡述，那是法上的事，不外乎就是這麼兩方面的事。
所以“恁麼也得，不恁也得。太廉纖生！”——肯定嘛，太簡單了。“恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。”——否定嘛，難以摸著頭緒。實際上，同樣一回事，要從平常看，它很平常；你從不平常看，它又不平常；你要從廉纖看，它就廉纖；你要從孤危看，它就孤危了。“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什麼叫二途？兩邊叁際斷，兩邊就是二途；是非就是二途。肯定、否定，是、不是這個就是二途。那麼不涉二途，如何即是？若問禅是什麼？菩提是什麼？不准說是，不准說非，那麼，“請試舉看。”——大家頭說一說，下面就介紹馬大師不安的公案。
在寺廟裏面，哪怕是祖師，都免不了生老病死，有的祖師年歲活了特大，象趙州老和尚、虛雲老和尚活了一百二十歲。但是，有的祖師年歲活得也不大，有的叁十多歲，有的四十來歲，有的五十來歲也就歸西了，這個就說明我們學修佛法對壽命也別打妄想。當年釋迦牟尼佛他的父親淨飯王病重的時候，想他的兒子回去看他，那氣就掉不下來，死不了。有人就帶話給佛陀：“哎呀！你父親病危了，你去看看他吧，他想你了。”如果，拿我們現在來想的話：老佛爺去看他爹，加持一下，他父親就可以再活二百年吧。老佛爺去了，給念念咒，灌灌頂，再說點秘密的東西，他親爹嘛，對嗎？那還不容易啊！什麼病都沒了，再活個一、二百歲沒問題。可是，不是那麼回事。老佛爺回到迦毗邏衛國，見到淨飯王，說了什麼呢？說諸行無常，有漏皆苦，生死無常，世間是苦啊！你老人家放心去，安心去吧。就這麼簡單，這也是老佛爺的佛法，而且是對他爹說的佛法啊。我們在學佛的過程中呢，一定要把這些妄想，不切實際的一些感覺去掉。
馬大師就是馬祖，六祖過後最了不起的就是馬祖，馬祖是個大菩薩，活了八十歲，座下有百多位善知識，遍布于全國，在當時是中國佛教、中國禅宗內最大的陣容。 “馬祖不安”，在叢林裏——我們在看《五燈會元》的時候，有馬祖不安、德山不安、洞山不安等等，這個“不安”就說要准備走了。那時的規矩，老和尚“不安”了，就搬到涅槃堂去，幾天以後，就“預知時至，安祥坐化”。有的塑肉身，有的燒舍利，受衆生供養，這個就是寺廟裏面的規矩，誰也免不了。
“馬大師不安，院主問：“和尚近日，尊候如何？””院主就是當家師，老和尚生病了，大概也是搬到涅槃堂去了，院主(當家師)要去關心，要去請示：“哎呀！老和尚，你最近身體怎麼樣啊？”尊候如何？問候人得有禮貌，講規矩，特別是面對尊長，面對善知識。“大師雲：“日面佛，月面佛。””這個就不好說了，什麼叫日面佛？什麼叫月面佛？可以在《佛學大辭典》裏面翻一翻有關的條目。日面佛壽萬劫，無量劫，壽無量劫。而月面佛呢，壽僅有一日，很短的。
實際上，這是個比喻，我們的真如，我們的佛性就是日面佛，我們的一期分段生死就是月面佛。我們生死流轉之中，有一個不動的，不來不去，不生不滅的，這個是日面佛。但是，我們的生老病死，在這百年內就叫月面佛，也可以這樣解釋。再深一點解釋呢，時間是無限的，無限的時間是日面佛。彈指一揮間，刹那而過是月面佛。這就是時間的無限性和時間的間斷性的這麼一個統一。
怎麼統一？德山老和尚不安的時候，也是院主去問：“老和尚，你病了！”德山老和尚就說：“痛啊！全身都不舒服啊！”當家師就問他：“還有一個不痛的嗎？”德山老和尚就說：“有啊！”“如何是不痛的呢？”德山老和尚高聲叫：“哎喲，哎喲！”這個就是不痛的。洞山不安的時候，也有去問他：“和尚，還有一個不病的嗎？”洞山老和尚…
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