..續本文上一頁呢？沒有什麼交涉嘛。有什麼巴鼻呢？沒有什麼巴鼻嘛。“到這裏，作麼生得平穩去？”自己的見地，自己的行履，怎樣才能平平穩穩地立得正，坐得直。
“所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。”禅宗被稱爲向上一路，這可是千聖不傳，必須自悟。如《壇經》所說的“自修自行自成佛道”。但禅宗之外的則不是這樣，不論是“大圓滿”也好，“大手印”也好，他可以傳。師父對徒弟 “咕噜咕噜”的念誦一遍，你跟著念誦，然後灌個頂，蓋個圖章，就把傳承給了你了。這有東西可傳的，是向上一路嗎？不是。盡管“大圓滿”也講“立斷頓超”，說起來也是跟禅宗一樣，但是變成可傳可受的東西，那就失去了真正禅宗的意味了。因爲禅宗只許你自悟，不能讓你師徒授受，沒那個事。所以圓悟祖師說“向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影”啊！正是因爲千聖不傳，我們就別去勞神，別去勞形。就象猴子在水裏撈月一樣，是撈摸不著的。
“只這日面佛月面佛，極是難見。雪窦到此，亦是難頌。卻爲他見得透，用盡平生工夫，指注他。”象這樣的公案，怎麼用這四言八句的詩偈把它頌出來呢？的確難。就說馬祖不安的這個公案，非常不好理解，不好領會。雪窦祖師到了這個地方，也不好去描繪他，于是用詩頌的形式去描繪他。因爲雪窦祖師看得透，用了自己平生的功夫，來下了這麼一個頌古。通過這個頌古，就把雪窦祖師在禅上的功夫表現出來了。所以，“諸人要見雪窦，看取下文：日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。”
這個我們暫時放在這裏，先看圓悟祖師的評唱。
“神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。”雪窦祖師圓寂的時候，是在宋仁宗的末年，他主要的經曆是在宋仁宗的年代，雪窦祖師也是活了七十多歲。他圓寂的時候，很多人要把他的語錄、文集申請入藏。以前入藏是官方操持的，是皇帝頒賜入藏，不允許民間來辦。某某大和尚，某某老和尚，某某禅師，他的文集、他的語錄要到大藏經，收入大藏經裏面，那個是需要皇上禦筆親批的。只有到了明朝末年，因朝廷內爭激烈，對文化的控製放松了一些。在紫柏大師的倡導下，在浙江嘉興這個地方，搞了一個民間籌備式的《嘉興藏》。所有老和尚的，只要你願意，就可以把自己平生的語錄送到那裏面去，後補入藏——放在那去儲備起來。有朝一日，朝廷在修大藏經的時候，就可以供選，看能不能到皇家修的大藏經裏面，這個就是《嘉興藏》。
我們看以後現成的大藏經，從宋初的《開寶藏》開始，以後是《洪武南藏》《洪武北藏》，最後就是《乾隆大藏經》。都是那個時候以皇上名義編的。宋代也有一兩次編藏的機會，但是，宋神宗在位的時候，雪窦祖師的徒弟把他的文集呈上去，但是呢，神宗皇帝認爲“此頌諷國，所以不肯入藏。”爲什麼呢？頌文裏有“叁皇五帝是何物？”的句子，你想，叁皇五帝是中國的聖人嘛，最爲聖明的。從黃帝到堯舜禹，多神聖的人啊！你居然敢說是何物？太看不起咱們的祖先了，太看不起咱們的聖君了嘛，所以不許入藏。
“雪窦先拈雲：日面佛月面佛，一拈了卻。”這個“一拈了卻”非常了不得啊。這實際上就是法眼祖師常用的這麼一個重語反複。上次講過“丙丁童子來救火”的公案。又有一次，法眼祖師的徒弟慧超問：“師父，你給我一個開示，讓我明心見性吧。”法眼祖師就說：“好，你問我答。”他就問：“師父，如何是佛？”法眼祖師指著他說：“你是慧超！”啊！一下他就悟了。圓悟祖師在成都的時候，晚年，成都有位被敕封爲 “縣君”的範老太太就跟老和尚說：“老和尚，你給點方便法門吧，讓我也能明心見性，也能品嘗到禅的風味啊！”老和尚就說：“好，我給你傳一點吧。”她就說：“哎呀，你別弄複雜了，我年紀大，又是婦道人家，記不住那麼多了，你給我來個簡單的法門。”圓悟祖師就說：“好，我傳你。”“不是心，不是佛，不是物。你去參吧，包你開悟。”這個老太太參了幾個月，哭哭啼啼地又到圓悟那來了。“哎呀，老和尚，慈悲吧，那參不了，給我一個再簡單的方法。”圓悟祖師：“好，你留意啊！馬上我就傳你一個法。你注意，你馬上就要開悟。”那個老太太就坐在那恭恭敬敬的。圓悟就說：“不是心，不是佛，不是物。”嗨，老太太一下就悟了，說：“原來是這麼的近啊！”
你看，這裏面本來是馬祖這麼一個“日面佛月面佛”，雪窦祖師同樣把他拈來，而圓悟祖師說：“一拈了卻”，一拈就了。憑什麼了呢？實際上，我們前面的幾個公案的確就是這樣，就在重語反複的時候，在咀嚼無味的時候，反而就可以截斷衆流，涵蓋乾坤。所以，只要我們功夫用得緊，用得實，就可以一拈了卻，收到明心見性的效果。
下面又說：“五帝叁皇是何物？且道他意作麼生？”爲什麼會如此大不敬？以前對皇上是不能大不敬的，那是要坐監獄的，說不定腦袋都沒有了。在君權至上的時代，雪窦祖師居然敢說：“叁皇五帝是何物？”了不得。但是，意不在此，後面還有。那麼，我們看“雪窦祖師意作麼生？適來已說了也，直下注他，所以道：垂鈎四海，只釣獰龍”。垂鈎四海，只釣獰龍。的確，禅機遍天下，上釣有幾人？船子和尚接夾山的時候說：“垂鈎千尺，意在深潭”，就釣到一位夾山和尚。祖師們的禅機就是爲上根利器的獰龍而設的。
“只此一句已了，後面雪窦自頌他平生所以用心參尋，“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟””。雪窦祖師不是隨隨便便說的，他自己以前也是花了二十多年的辛苦啊！花了二十多年的辛苦，而且到了“蒼龍窟”裏面去走了一趟的。大家都知道不入虎穴，焉得虎子啊！不入龍宮，怎得到龍珠呢？不可能的。“似個什麼？一似人入蒼龍窟裏取珠相似。”你想想到龍宮裏面去取龍珠，到虎穴裏把小虎崽弄出來，那可是要命的事。如果沒有這樣的勇氣，又怎麼能夠得到這向上的東西呢？所以，“後來打破漆桶，將謂多少奇特，原來只消得個“五帝叁皇是何物””。悟了以後，才有這樣的味。
有人說禅是金屎法門，沒有悟的時候，比黃金得還珍貴；悟後呢，狗屎不如啊！吃飯、小便都是佛法，都是在演禅。無論舉手投足、說東說西，恁麼也得，不恁麼也得，什麼什麼都是對的。你沒有悟呢？恁麼也不得，不恁麼也不得，都是錯的。所以，“後來打破漆桶，將謂多少奇特。”哦！原來是這樣的， “五帝叁皇是何物”——打破了虛空，明白了無常，明白了法身了嘛。把這一切全部都照了以後，你五帝叁皇是何物？過去、未來是何物？五帝叁皇不就是過去嘛，當今皇上是現在嘛，以後的皇上是未來嘛。那些又是何物呢？都在無盡的時間之中，在大般若的幻化之光中消沈了，不見蹤迹了。當年洞山祖師參龍山老和尚，洞山就問：“老和尚，你是什麼時候住于此山的？”老和尚說：“我也不知道，我只看到一頭泥牛入海去，至今再無消息來啊！”
“且道雪窦語落落在什麼處？須是自家退步看，方始見得他落處。”必須是自家退步看，什麼叫退步看？就是回頭看，要回光返照的看。我們不能在語句上的看“五帝叁皇是何物”，“日面佛月面佛”又怎麼怎麼，不能在文字上去看。要回過頭，回光返照看自己的念起念落啊。你自己能夠退步看，回光返照觀看自己起落的念頭的來去，才會知道雪窦祖師的落處。
“豈不見，興陽剖侍者，答遠錄公問。”遠錄公了不得啊，這幾次老和尚跟我聊天的時候說：“遠錄公了不起啊！遠錄公了不起啊！當年曹洞宗的太陽和尚在世的時候，禅宗內有叁大老之稱。曹洞宗就是太陽和尚，臨濟宗是汾陽善昭，雲門宗就是咱們的雪窦祖師重顯。汾陽就對他的徒弟遠錄公——浮山法遠他們說：“當今的善知識，我都去參過，各宗各派的手段我都會，就是以沒有見太陽老和尚爲遺憾，我現在時間不多了，人也老了，走不動了。你們代我去參太陽警玄老和尚，遠錄公就和琅邪慧覺一塊去。的時候還是很曲拆的，太陽老和尚當時有個侍者，叫平侍者。太陽老和尚知道這人不對，就說：“還是你們倆個好，你們接我曹洞宗的法吧，你們不接法，我們曹洞宗的法脈就斷了。”遠錄公說：“對不住，我已經接了臨濟的法，不能再接曹洞的法。”太陽和尚非常遺憾。
有一次遠侍者外了，老和尚就去問他們：“你們爲什麼不接我的法呢？”遠錄公就說：“平侍者在嘛，平師兄了不起，不得了，他的禅機，他的悟境，他的氣象都了不起”。太陽和尚指著自己的胸口說：“他這裏不好。”對把左手展開，指著姆指和食指間的虎口說：“以後他的落處在這。”後來，太陽和尚圓寂了，平侍者當了方丈。幾年以後，他說：“哎呀！風水師說老和尚那個塔對我不利。”于是要遷塔，他根本不管老和尚的塔。老和尚先前也說過：“我的肉身，放著真身可保太陽山叁十年的香火興盛。”但是，這個新方丈就認爲這個塔傷了他的風水，就把那個塔推倒，把老和尚拿出來燒，但燒不化。他自己就用斧頭，親自下手把老和尚的腦袋砍開，把胸口破開，這樣再澆上油火化。
這一下寺廟的僧衆就憤怒了，就報到官府裏面去，“你這個欺師滅祖啊！”馬上就把他的袈裟剝了，坐了幾年監獄，貶爲庶人，沒有那個叢林敢接收他了。他自稱黃秀才，到處去發展，別人都不理他。這樣的人，狼心狗肺，欺師滅祖，把自己師父的肉身都壞了呢？後來，有一次在山裏走，在個叁叉路口上，一只吊金白額大蟲下來，就把他吃了。你說老和尚利不利害，知道他掉入虎口，在虎口處安身啦！的確是在虎口處安身。遠錄公是忠于他的師道，不能接太陽的法。當時太陽和尚只好把曹洞宗的傳承衣缽交給遠錄公，說：“你不願意接我的法，那你就代我傳法，看見有合適的、優秀的人，代我傳法。”後來，遠錄公發現了投子義青，培養…
《《碧岩錄》十五則講記 第七 第叁則 馬祖日面佛月面佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…