..续本文上一页呢？没有什么交涉嘛。有什么巴鼻呢？没有什么巴鼻嘛。“到这里，作么生得平稳去？”自己的见地，自己的行履，怎样才能平平稳稳地立得正，坐得直。
“所以道，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。”禅宗被称为向上一路，这可是千圣不传，必须自悟。如《坛经》所说的“自修自行自成佛道”。但禅宗之外的则不是这样，不论是“大圆满”也好，“大手印”也好，他可以传。师父对徒弟 “咕噜咕噜”的念诵一遍，你跟着念诵，然后灌个顶，盖个图章，就把传承给了你了。这有东西可传的，是向上一路吗？不是。尽管“大圆满”也讲“立断顿超”，说起来也是跟禅宗一样，但是变成可传可受的东西，那就失去了真正禅宗的意味了。因为禅宗只许你自悟，不能让你师徒授受，没那个事。所以圆悟祖师说“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影”啊！正是因为千圣不传，我们就别去劳神，别去劳形。就象猴子在水里捞月一样，是捞摸不着的。
“只这日面佛月面佛，极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生工夫，指注他。”象这样的公案，怎么用这四言八句的诗偈把它颂出来呢？的确难。就说马祖不安的这个公案，非常不好理解，不好领会。雪窦祖师到了这个地方，也不好去描绘他，于是用诗颂的形式去描绘他。因为雪窦祖师看得透，用了自己平生的功夫，来下了这么一个颂古。通过这个颂古，就把雪窦祖师在禅上的功夫表现出来了。所以，“诸人要见雪窦，看取下文：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”
这个我们暂时放在这里，先看圆悟祖师的评唱。
“神宗皇帝在位时，自谓此颂讽国，所以不肯入藏。”雪窦祖师圆寂的时候，是在宋仁宗的末年，他主要的经历是在宋仁宗的年代，雪窦祖师也是活了七十多岁。他圆寂的时候，很多人要把他的语录、文集申请入藏。以前入藏是官方操持的，是皇帝颁赐入藏，不允许民间来办。某某大和尚，某某老和尚，某某禅师，他的文集、他的语录要到大藏经，收入大藏经里面，那个是需要皇上御笔亲批的。只有到了明朝末年，因朝廷内争激烈，对文化的控制放松了一些。在紫柏大师的倡导下，在浙江嘉兴这个地方，搞了一个民间筹备式的《嘉兴藏》。所有老和尚的，只要你愿意，就可以把自己平生的语录送到那里面去，后补入藏——放在那去储备起来。有朝一日，朝廷在修大藏经的时候，就可以供选，看能不能到皇家修的大藏经里面，这个就是《嘉兴藏》。
我们看以后现成的大藏经，从宋初的《开宝藏》开始，以后是《洪武南藏》《洪武北藏》，最后就是《乾隆大藏经》。都是那个时候以皇上名义编的。宋代也有一两次编藏的机会，但是，宋神宗在位的时候，雪窦祖师的徒弟把他的文集呈上去，但是呢，神宗皇帝认为“此颂讽国，所以不肯入藏。”为什么呢？颂文里有“三皇五帝是何物？”的句子，你想，三皇五帝是中国的圣人嘛，最为圣明的。从黄帝到尧舜禹，多神圣的人啊！你居然敢说是何物？太看不起咱们的祖先了，太看不起咱们的圣君了嘛，所以不许入藏。
“雪窦先拈云：日面佛月面佛，一拈了却。”这个“一拈了却”非常了不得啊。这实际上就是法眼祖师常用的这么一个重语反复。上次讲过“丙丁童子来救火”的公案。又有一次，法眼祖师的徒弟慧超问：“师父，你给我一个开示，让我明心见性吧。”法眼祖师就说：“好，你问我答。”他就问：“师父，如何是佛？”法眼祖师指着他说：“你是慧超！”啊！一下他就悟了。圆悟祖师在成都的时候，晚年，成都有位被敕封为 “县君”的范老太太就跟老和尚说：“老和尚，你给点方便法门吧，让我也能明心见性，也能品尝到禅的风味啊！”老和尚就说：“好，我给你传一点吧。”她就说：“哎呀，你别弄复杂了，我年纪大，又是妇道人家，记不住那么多了，你给我来个简单的法门。”圆悟祖师就说：“好，我传你。”“不是心，不是佛，不是物。你去参吧，包你开悟。”这个老太太参了几个月，哭哭啼啼地又到圆悟那来了。“哎呀，老和尚，慈悲吧，那参不了，给我一个再简单的方法。”圆悟祖师：“好，你留意啊！马上我就传你一个法。你注意，你马上就要开悟。”那个老太太就坐在那恭恭敬敬的。圆悟就说：“不是心，不是佛，不是物。”嗨，老太太一下就悟了，说：“原来是这么的近啊！”
你看，这里面本来是马祖这么一个“日面佛月面佛”，雪窦祖师同样把他拈来，而圆悟祖师说：“一拈了却”，一拈就了。凭什么了呢？实际上，我们前面的几个公案的确就是这样，就在重语反复的时候，在咀嚼无味的时候，反而就可以截断众流，涵盖乾坤。所以，只要我们功夫用得紧，用得实，就可以一拈了却，收到明心见性的效果。
下面又说：“五帝三皇是何物？且道他意作么生？”为什么会如此大不敬？以前对皇上是不能大不敬的，那是要坐监狱的，说不定脑袋都没有了。在君权至上的时代，雪窦祖师居然敢说：“三皇五帝是何物？”了不得。但是，意不在此，后面还有。那么，我们看“雪窦祖师意作么生？适来已说了也，直下注他，所以道：垂钩四海，只钓狞龙”。垂钩四海，只钓狞龙。的确，禅机遍天下，上钓有几人？船子和尚接夹山的时候说：“垂钩千尺，意在深潭”，就钓到一位夹山和尚。祖师们的禅机就是为上根利器的狞龙而设的。
“只此一句已了，后面雪窦自颂他平生所以用心参寻，“二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟””。雪窦祖师不是随随便便说的，他自己以前也是花了二十多年的辛苦啊！花了二十多年的辛苦，而且到了“苍龙窟”里面去走了一趟的。大家都知道不入虎穴，焉得虎子啊！不入龙宫，怎得到龙珠呢？不可能的。“似个什么？一似人入苍龙窟里取珠相似。”你想想到龙宫里面去取龙珠，到虎穴里把小虎崽弄出来，那可是要命的事。如果没有这样的勇气，又怎么能够得到这向上的东西呢？所以，“后来打破漆桶，将谓多少奇特，原来只消得个“五帝三皇是何物””。悟了以后，才有这样的味。
有人说禅是金屎法门，没有悟的时候，比黄金得还珍贵；悟后呢，狗屎不如啊！吃饭、小便都是佛法，都是在演禅。无论举手投足、说东说西，恁么也得，不恁么也得，什么什么都是对的。你没有悟呢？恁么也不得，不恁么也不得，都是错的。所以，“后来打破漆桶，将谓多少奇特。”哦！原来是这样的， “五帝三皇是何物”——打破了虚空，明白了无常，明白了法身了嘛。把这一切全部都照了以后，你五帝三皇是何物？过去、未来是何物？五帝三皇不就是过去嘛，当今皇上是现在嘛，以后的皇上是未来嘛。那些又是何物呢？都在无尽的时间之中，在大般若的幻化之光中消沉了，不见踪迹了。当年洞山祖师参龙山老和尚，洞山就问：“老和尚，你是什么时候住于此山的？”老和尚说：“我也不知道，我只看到一头泥牛入海去，至今再无消息来啊！”
“且道雪窦语落落在什么处？须是自家退步看，方始见得他落处。”必须是自家退步看，什么叫退步看？就是回头看，要回光返照的看。我们不能在语句上的看“五帝三皇是何物”，“日面佛月面佛”又怎么怎么，不能在文字上去看。要回过头，回光返照看自己的念起念落啊。你自己能够退步看，回光返照观看自己起落的念头的来去，才会知道雪窦祖师的落处。
“岂不见，兴阳剖侍者，答远录公问。”远录公了不得啊，这几次老和尚跟我聊天的时候说：“远录公了不起啊！远录公了不起啊！当年曹洞宗的太阳和尚在世的时候，禅宗内有三大老之称。曹洞宗就是太阳和尚，临济宗是汾阳善昭，云门宗就是咱们的雪窦祖师重显。汾阳就对他的徒弟远录公——浮山法远他们说：“当今的善知识，我都去参过，各宗各派的手段我都会，就是以没有见太阳老和尚为遗憾，我现在时间不多了，人也老了，走不动了。你们代我去参太阳警玄老和尚，远录公就和琅邪慧觉一块去。的时候还是很曲拆的，太阳老和尚当时有个侍者，叫平侍者。太阳老和尚知道这人不对，就说：“还是你们俩个好，你们接我曹洞宗的法吧，你们不接法，我们曹洞宗的法脉就断了。”远录公说：“对不住，我已经接了临济的法，不能再接曹洞的法。”太阳和尚非常遗憾。
有一次远侍者外了，老和尚就去问他们：“你们为什么不接我的法呢？”远录公就说：“平侍者在嘛，平师兄了不起，不得了，他的禅机，他的悟境，他的气象都了不起”。太阳和尚指着自己的胸口说：“他这里不好。”对把左手展开，指着姆指和食指间的虎口说：“以后他的落处在这。”后来，太阳和尚圆寂了，平侍者当了方丈。几年以后，他说：“哎呀！风水师说老和尚那个塔对我不利。”于是要迁塔，他根本不管老和尚的塔。老和尚先前也说过：“我的肉身，放着真身可保太阳山三十年的香火兴盛。”但是，这个新方丈就认为这个塔伤了他的风水，就把那个塔推倒，把老和尚拿出来烧，但烧不化。他自己就用斧头，亲自下手把老和尚的脑袋砍开，把胸口破开，这样再浇上油火化。
这一下寺庙的僧众就愤怒了，就报到官府里面去，“你这个欺师灭祖啊！”马上就把他的袈裟剥了，坐了几年监狱，贬为庶人，没有那个丛林敢接收他了。他自称黄秀才，到处去发展，别人都不理他。这样的人，狼心狗肺，欺师灭祖，把自己师父的肉身都坏了呢？后来，有一次在山里走，在个三叉路口上，一只吊金白额大虫下来，就把他吃了。你说老和尚利不利害，知道他掉入虎口，在虎口处安身啦！的确是在虎口处安身。远录公是忠于他的师道，不能接太阳的法。当时太阳和尚只好把曹洞宗的传承衣钵交给远录公，说：“你不愿意接我的法，那你就代我传法，看见有合适的、优秀的人，代我传法。”后来，远录公发现了投子义青，培养…
《《碧岩录》十五则讲记 第七 第三则 马祖日面佛月面佛》全文未完，请进入下页继续阅读…