..续本文上一页就说：“有啊！”那个就问：“如何是不病的？”洞山老和尚就说：“老僧看他有份。”老僧看他有份，我们想一想，祖师到了临终的那么一刻，仍然在以身示法，给咱们演禅、练禅，做无上的提持。但怎样理解祖师们这一番的良苦用心呢？很多人看这些公案的时候，看了就了了，没有认真去体会这道理。下面我们就看圆悟祖师的评唱：
“马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”
祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？”我们要知道，历代祖师，他们在接人的时候，的确是以本分事相见。以前我在云门、在这里讲课的时候也谈过，比如说沩山老和尚有一次睡懒觉，早就打板了，普请了，他不起来。仰山祖师就去请他：“老和尚，你怎么呆在床上不起来啊，出坡了。”他就给仰山说：“哎呀！你过来，刚才我做了个梦，你来给我解一解这个梦怎么样。”仰山马上就出去，给他打了一盆冷水(洗脸水)：“老和尚你抹抹脸，清凉清凉，清醒清醒。”他根本不管你做了什么梦。仰山下去了，待会香严也来了。沩山老和尚就说：“你过来，我刚才做了个梦，你师兄给我解了，你也给我解一解。”香严和尚也不上他的当，马上就去泡了一碗浓浓的茶：“老和尚，喝一碗茶，清醒清醒，该出坡了。”
这个就是本分事接人，就是日常动静之中，日常动用之中，他不给你拉家常，就是拉家常，也是在禅机上、在本分上着力。看我们老和尚平常的一举一动，音容笑貌，他都在给我们示机示境啊，同样是在本分事上接人。你说老和尚坐这给大家讲开示，讲经论道，谈玄说妙的，老和尚没有那个雅兴，佛源老和尚的本事就是以本分事接人。我们从他这么几十年，他什么时候给大家谈教理上的事？他不，因为他要保持他的风格。因为讲经说法的多，保持祖师这个本分事传人的这样的非常少，在当代几乎看不见了，只有咱们老和尚把这风格保存下来。
上两次，我也举了不少的例子。比如说，有位居士写了一首偈子，非常了不得，我看了也觉得写得很好，呈给老和尚看。老和尚说：“好，写得好。”然后说：“可惜我看不懂。”这个居士，先是很欢喜，老和尚表扬了写得很好，但是话音还没落，欢喜刚涌出，老和尚就说我看不懂，你想麻烦了，一盆冷水从头到脚给他泼过来。有的时候，老和尚说：“你这个写得不错啊！可惜口气太大。”我们知道，学禅的经常要犯口气太大的毛病，从古以来狂禅就多。我又怎么怎么样，虚空又怎么怎么样，菩提又怎么样，生死又怎么样，好象可以拿来自己随便玩，都是口气太大，说得了做不到。象我们成都人开玩笑说的：“不上一百个亿，别找我谈这个生意。”结果他一分钱都没有。要谈什么装修业务？“地球上的装修业务我不干，月球上的我装修，要接这样的大笔业务。”你这样行吗？在月球上你可以装修，火星上也可以装修，但你行吗？能去那边搞建设吗？说得到做不到啊！
所以我们看，什么叫本分事接人？本分事接人，他就没有道理跟你说，一切现成，就这个样，要死就死，要生就生，要说就说，要了便了。他不会给你啰哩啰嗦的打葛藤。“祖师若不以本分事接人，如何得此道光辉？” 有人问赵州老和尚：“你给你这一院的僧众说些什么呢？”赵州老和尚就说：“我只以本分草料接人。”你是驴，我给你驴吃的草。你是马，我就给你马吃的草。这个就是本分事接人。有的问药山祖师：“你怎么不讲经、不说法啊？”他说：“经有经师，论有论师，这跟我有什么关系啊？”那人说：“那你当老和尚又干什么呢？”“我当老和尚，以本分事接人啊！”禅宗就离不开这个。
以前，寺庙里面分讲寺、律寺和丛林。讲寺就是专门培养法师的地方，要学经论，那么就到讲寺里面去。要学戒律，就到律寺里面去，专门有戒律院，到那边去学戒律。要学禅宗就得进丛林，禅宗就是讲本分事。什么叫本分事？就是宗门下事，只有这的，才能显出马祖的光辉。
对这个公案，“若知落处，便独步丹霄；若不知落处，往往枯木岩前岔路去在。”如果你是明眼人，一听马祖说：“日面佛，月面佛”，一下就知道他的落处，他这语言后面的话是什么。明白你就可以独步丹霄，整个法界你都可以翱翔啊！如果不知落处，什么叫日面佛？什么叫月面佛？说得我晕乎乎的。那么你自己就去打葛藤、打妄想。哎，这日面佛是什么，月面佛又是什么，这跟老和尚有什么关系啊？那么就想到一边去了——“枯木岩前岔路去在”，落二落三，茫不知归。
“若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛，夺饥人之食底手脚，方见马大师为人处。”驱耕夫之牛，夺饥人之食，这是临济大师的手段，临济大师一惯是用驱耕夫之牛，夺饥人之食的霹雳手段。古代农耕社会，一家一户有一条耕牛，那可珍贵啊，如现在的种田人有一部拖拉机那样宝贵的。在灾荒年，大家都吃不饱，三天三夜没吃饭，突然讨了一碗饭，你想那个多珍贵啊！你有牛，维持一家生活的牛，把牛给抢了；你饿得要死的时候讨了一碗饭，把饭给夺了，你想这个多可怕啊？但禅宗的手段就是这样，让你一无所有，无立足之地。
如今很多学佛的，啊！今天上师加持了，法师给我开示了，好珍贵啊！好宝贵啊！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今得见闻得受持，愿解如来真实义。你舍不得，很宝贵把这个珍贵起来。但是遇见了祖师，对不起，把你这个百千万劫难遭遇的法给夺了，把你贪馋的，在法上的这么一个执著夺去，这是禅宗的手段。只有这个的手段，才能够强迫你从“佛所说法”进入“即非佛法”这么一个更上的境界。我多次说“金刚三句”里面的境界，“佛所说法”是一层境界；“即非佛法”又是一层境界；“是名佛法”就是最高、最圆满的境界。
驱耕夫之牛，夺饥人之食，就是让这些处在“佛所说法”的修为之中的这么一些人，进入“即非佛法”的这么一层境界。以前见山是山，见水是水。让你进入见山不是山，见水不是水的境界。这就是咱们云门三句里面的“截断众流”的这么一个状态。没有这样的功夫，那你就不是禅师。所以当院主来问：“和尚尊荣候如何？”时，马祖回答他个“日面佛，月面佛。”这就是马大师的为人处。
《高僧传》里面说：“江西马祖，湖南石头，(这可是社会上称江湖的来历)憧憧往来，不知二大士者，可谓无知矣！” 你在佛教里面混，你在禅宗里面混，居然还不知道有位马祖，不知道有位石头，那你这个学佛的太无知了。但是就在这种盛名之下，就会有迷信，马祖应长生不老啊！他是菩萨呀！是文殊菩萨化身嘛。就象云门前些年出去的师父，前些天给我打电话：“哎呀！老和尚是地藏王菩萨呀！要请他讲地藏经呀！那可难得呀！好殊胜啊！”他就爱这样的迷信。那不行！
“如今多有人道，马大师接院主。”马大师这则公案是中唐的时候，在北宋末期的时候，已过了三百年了。北宋末期的时候，很多人对“日面佛，月面佛”这个公案也津津乐道，很多人都说：“这是马祖接当家师的。”但是圆悟祖师在这说：“且喜没交涉！”一点关系都没有。马祖以本分事接人，与院主没关系，与众生也没关系。你现在怎么样？我肚子饿了，想吃饭了，你说他是什么？他就这么随意而来。在百丈，一次大家出坡，干到快中午的时候，庙里面打钟开饭了。有一位师父呵呵大笑，把锄头一撂就回去了。百丈觉得很奇特，觉得这个比丘有道气，可能开悟了，就问：“你怎么样？那么欢喜！”他说：“我肚子饿了，敲钟了，马上有饭吃了，当然欢喜啊！”他是开悟的感觉，表面上是肚子饿了，听到庙里面敲钟吃饭了。
所以，我们别去头上安头，别去画蛇添足，别用我们的分别思量去瞎折腾，瞎猜疑。我们经常在一些事情上去瞎猜，不用瞎猜。“日面佛，月面佛”，马祖并没有想到去接院主，院主说不定早就开悟了。马祖下面一百多位学生早就开悟了，他的当家师还没开悟吗？这里没有具体说当家师是那一位。“如今众中多错会，瞠眼云：“在这里，左眼是日面，右眼是月面。”——有什么交涉，驴年未梦见在，只管蹉过古人事。”但有的人就跟一只猎犬一样，东闻闻，西嗅嗅，在那糊乱解释。左眼是日面，右眼是月面，与马祖这个本分事差之千里啊！一点交涉没有。这把这么重要的公案，马祖最后的一着，临终前的这么一个演法，这么一个精彩的表演也当面错过。
“有的云：“点平胃散一盏来”。——有什么巴鼻！”当然，有的人瞎比喻，马祖道意在什么处？当然，有的人也会下转语，就象洞山有一次说：“哪怕你说得出本来无一物这样的话，也没有得达磨衣钵的资格。那什么样的人才有资格得衣钵呢？”有一个比丘下转语，那个比丘下了九十六道转语，最后才合洞山的意。洞山就说：“哎呀！你为什么不早点说这句啊！”另外一个师父在旁边听，前面九十五个转语，他都听见了，未见老和尚认可。第九十六道转语的时候，他打妄想去了，就没听见。下来的时候，就问他的师兄：“老和尚认可你最后那道转语是怎么回事？给我说说。”那个说：“这是我自己的，老和尚认可了我，我不给你说。”他就厚着脸，在那缠，缠了三年之久，那个还是不给他说。有一次，他病了，躺在床上，那位就拿出把刀来，“你今天跟不跟我说？不跟我说，对不住了，我们就同归于尽，一块下地狱。”他的这个师兄不得已，才说：“直饶将来，亦无处著。”什么祖师西来意？什么无上菩提？不需要，而且永远不要！就这么一句话也不要，于是准备杀他的那位也就悟了。
你看这么不相干的事，九十六道转语，缺牙巴咬蚤子，偶然咬住了，但是，前面九十五道转语可以说都是没什么巴鼻啊！点平胃散一盏来，什么叫平胃散？平时吃东西吃多了，胃不舒服，吃一点平胃散、香砂养胃丸之类的帮助消化。这跟马祖的日面佛、月面佛有什么交涉…
《《碧岩录》十五则讲记 第七 第三则 马祖日面佛月面佛》全文未完，请进入下页继续阅读…