《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(七)
第三则 马祖日面佛月面佛
今天讲第三则：马祖日面佛月面佛。我们先看圆悟祖师的垂示。
“垂示云：一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窠成窟。大用现前，不存轨则。且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不著。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？”
碧严录的精神，可以说在圆悟祖师的垂示里面表现得非常精道，我们要说什么是禅机，怎样接触禅机，怎样去感受禅机。我们看圆悟祖师的垂示，就会深受启发。首先看“一机一境，一言一句”，实际上，我们眼耳鼻舌身意的门一但打开，就会面对着色身香味触法，根尘相即，里面有机有境。我们以俗眼看，我们就是俗人。只知社会上的是是非非，贫贱富贵，我们就会在六道里去折腾。如果我们以道眼观，这一切都是无常。机，在我们日常的日用动静之中，无不有机。同学们的互相往来，常住的师父们互相往来，社会上的居士相互往来，在往来的过程之中，每个人都有念头，都有事相，都有情景。面对这样的事，你是回归在道上，在道上看这些事呢？还是在俗情上颠沛流离？所以说一机一境，都经纬分明的，你是在道上去做人活计吗？还是在世间法上去做活计？
一言一句，我们平常都得用语言，用文字。语言是有声的思维，思维是无声的语言。那么，我们这样用心，这样思维，图个什么呢？在道上的人，在学道、修道的人，“且图有个入处”啊！入什么处？入道之处。我们云门寺客堂里面没有这道匾，我建议大和尚、知客师以后在客堂上制一道匾：“这里入道”，或者叫“从这里入”。就在这里入道，这里是什么呢
就是当下，就是我们心的当下。平常在社会上，心事重重，当我们到客堂报到，进入道场，这里就是入道之门。
“且图有个入处”，出家人要了生脱死，要得般若，要现证菩提，没有这个入处，怎么行呢？当然，圆悟祖师在这个地方话锋一转：“好肉上剜疮，成窠成窟。”为什么呢？我们都是佛，一切现成。象六祖大师大彻大悟的时候说的：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”本来一切现成，一切具足，那么为什么还有“一机一境，一言一句，且图有个入处”呢？对过来的人感觉就是“刮肉剜疮，成窠成窟”。对没有入门的人，那就不行啊。刚才有位法师来问我，禅宗的次第怎么进入？没有入门，就得奠基，要做好基础，在禅宗里面叫培养顿悟的意乐。如果你没有顿悟的意乐，平常不去培养，天天把这个“道心”放置脑后，遇见了这个机、见了这个境，有的人能够开悟，但你就不能开悟。为什么呢？基本功不够，心没放在这个事情上，就怎么能开悟呢！
另外一方面，“大用现前，不存规则。”真正的道，我们想一想，是无所不在，无时不在的，禅机也无处不在，无时不在。有的祖师弹指一声，好多人开悟。咳嗽一声，又有多少人开悟。有时风声、雨声，有的是鸡鸣狗咬，都可以使人开悟。就象临济宗的一位祖师，去问他的师父，如何是佛？怎么明心见性？他师父就说：“你听见屋檐下雨滴的声吗？”那个时候正好下雨，雨水从房檐上落下来，“嘀哒、嘀哒”，他言下大悟，就写了一个偈子：“檐下雨滴，明明历历。打破乾坤，当下心歇。” 听屋檐下雨滴声就可以悟啊！投子和尚的师兄清平和尚，当年跟他的师父翠微说：“师父啊，如何是祖师西来意？”翠微和尚说：“现在别说，待会没人的时候，我悄悄告诉你。”待一会，没人了，清平说：“现在没人了，给我说吧。”翠微说：“怎么没人啦，这么多菩萨呢，你看，观音菩萨坐在上面，还有韦驼菩萨。”待会出去散步，走到后花园里面，徒弟就跟师父说：“师父，这没人啦，你给我说一说吧。”师父说：“你看，这根竹啊长一点，那根竹啊短一点。”就说了这么两句话，他言下大悟了。
所以说，大用现前，不存规则。一机一境，一言一句，都可以使人开悟，那么，关键是你心是否放在这个地方，放在向道上。我们经常说向上提持，全机起用，大机大用。我们这个心是不是放在这个地方？放在这个地方，朝夕都在提持这个事，用虚云老和尚的话来说，就是念头要落堂，功夫要落堂。落堂了，那么遇见了机、境、言、句，你就会有个入处。因为大道无所不在，禅机无所不在，我们的心也无所不在。你要说他是方的、是圆的，什么时候开悟，见到什么情境开悟，那个是没有一定的。下面又说：
“且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不著。”的确，向上事盖天盖地，金庸武侠小说描述武功练到了绝顶的时候，折叶飞花皆可取人性命。高明的禅师，在接引徒弟的时候，接引众生的时候，就象一位非常优秀大夫，看你得了什么病，一贴药下去，你就会大病痊愈。所以“大用现前，不存规则”。如果，我们知道向上事，那的确是盖天盖地，道是不是盖天盖地？我们的心是不是盖天盖地？三界唯心，万法唯识，是不是盖天盖地？你摸索一下，你把心找出来给我看看，我们这个道心，我们这个菩提心是什么？你又摸索不着，真的摸索不着。所以下面说：“恁么也得，不恁么也得，太廉生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。”
什么叫恁么也得，什么叫不恁么也得？就是“是非”两个字嘛。前面介绍药山祖师参石头的时候，石头和尚就：“恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得。”就说了这么几句，他没有摸着门头，又去见马祖，马祖就指着自己的脸，说：“我有时让他扬眉瞬目，有时不让他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是。你怎么理解呢？”在佛教里面，对佛经的阐述，对佛法的阐述有的是用诠解的方法，肯定的方法，如三法印、四圣谛，十二缘起、六般若蜜、八正道，三十七道品，这些是正面说这个事。有时是用否定的方法，如八不中道、离四句绝百非的中观这一套，般若系统的这一套，纯粹是否定的方法。一个是也得，肯定；一个是也不得，否定。我们看对佛法的阐述，那是法上的事，不外乎就是这么两方面的事。
所以“恁么也得，不恁也得。太廉纤生！”——肯定嘛，太简单了。“恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。”——否定嘛，难以摸着头绪。实际上，同样一回事，要从平常看，它很平常；你从不平常看，它又不平常；你要从廉纤看，它就廉纤；你要从孤危看，它就孤危了。“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什么叫二途？两边三际断，两边就是二途；是非就是二途。肯定、否定，是、不是这个就是二途。那么不涉二途，如何即是？若问禅是什么？菩提是什么？不准说是，不准说非，那么，“请试举看。”——大家头说一说，下面就介绍马大师不安的公案。
在寺庙里面，哪怕是祖师，都免不了生老病死，有的祖师年岁活了特大，象赵州老和尚、虚云老和尚活了一百二十岁。但是，有的祖师年岁活得也不大，有的三十多岁，有的四十来岁，有的五十来岁也就归西了，这个就说明我们学修佛法对寿命也别打妄想。当年释迦牟尼佛他的父亲净饭王病重的时候，想他的儿子回去看他，那气就掉不下来，死不了。有人就带话给佛陀：“哎呀！你父亲病危了，你去看看他吧，他想你了。”如果，拿我们现在来想的话：老佛爷去看他爹，加持一下，他父亲就可以再活二百年吧。老佛爷去了，给念念咒，灌灌顶，再说点秘密的东西，他亲爹嘛，对吗？那还不容易啊！什么病都没了，再活个一、二百岁没问题。可是，不是那么回事。老佛爷回到迦毗逻卫国，见到净饭王，说了什么呢？说诸行无常，有漏皆苦，生死无常，世间是苦啊！你老人家放心去，安心去吧。就这么简单，这也是老佛爷的佛法，而且是对他爹说的佛法啊。我们在学佛的过程中呢，一定要把这些妄想，不切实际的一些感觉去掉。
马大师就是马祖，六祖过后最了不起的就是马祖，马祖是个大菩萨，活了八十岁，座下有百多位善知识，遍布于全国，在当时是中国佛教、中国禅宗内最大的阵容。 “马祖不安”，在丛林里——我们在看《五灯会元》的时候，有马祖不安、德山不安、洞山不安等等，这个“不安”就说要准备走了。那时的规矩，老和尚“不安”了，就搬到涅槃堂去，几天以后，就“预知时至，安祥坐化”。有的塑肉身，有的烧舍利，受众生供养，这个就是寺庙里面的规矩，谁也免不了。
“马大师不安，院主问：“和尚近日，尊候如何？””院主就是当家师，老和尚生病了，大概也是搬到涅槃堂去了，院主(当家师)要去关心，要去请示：“哎呀！老和尚，你最近身体怎么样啊？”尊候如何？问候人得有礼貌，讲规矩，特别是面对尊长，面对善知识。“大师云：“日面佛，月面佛。””这个就不好说了，什么叫日面佛？什么叫月面佛？可以在《佛学大辞典》里面翻一翻有关的条目。日面佛寿万劫，无量劫，寿无量劫。而月面佛呢，寿仅有一日，很短的。
实际上，这是个比喻，我们的真如，我们的佛性就是日面佛，我们的一期分段生死就是月面佛。我们生死流转之中，有一个不动的，不来不去，不生不灭的，这个是日面佛。但是，我们的生老病死，在这百年内就叫月面佛，也可以这样解释。再深一点解释呢，时间是无限的，无限的时间是日面佛。弹指一挥间，刹那而过是月面佛。这就是时间的无限性和时间的间断性的这么一个统一。
怎么统一？德山老和尚不安的时候，也是院主去问：“老和尚，你病了！”德山老和尚就说：“痛啊！全身都不舒服啊！”当家师就问他：“还有一个不痛的吗？”德山老和尚就说：“有啊！”“如何是不痛的呢？”德山老和尚高声叫：“哎哟，哎哟！”这个就是不痛的。洞山不安的时候，也有去问他：“和尚，还有一个不病的吗？”洞山老和尚…
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