..續本文上一頁就說：“有啊！”那個就問：“如何是不病的？”洞山老和尚就說：“老僧看他有份。”老僧看他有份，我們想一想，祖師到了臨終的那麼一刻，仍然在以身示法，給咱們演禅、練禅，做無上的提持。但怎樣理解祖師們這一番的良苦用心呢？很多人看這些公案的時候，看了就了了，沒有認真去體會這道理。下面我們就看圓悟祖師的評唱：

　　“馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師雲：“日面佛，月面佛。”

　　祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？”我們要知道，曆代祖師，他們在接人的時候，的確是以本分事相見。以前我在雲門、在這裏講課的時候也談過，比如說沩山老和尚有一次睡懶覺，早就打板了，普請了，他不起來。仰山祖師就去請他：“老和尚，你怎麼呆在床上不起來啊，出坡了。”他就給仰山說：“哎呀！你過來，剛才我做了個夢，你來給我解一解這個夢怎麼樣。”仰山馬上就出去，給他打了一盆冷水(洗臉水)：“老和尚你抹抹臉，清涼清涼，清醒清醒。”他根本不管你做了什麼夢。仰山下去了，待會香嚴也來了。沩山老和尚就說：“你過來，我剛才做了個夢，你師兄給我解了，你也給我解一解。”香嚴和尚也不上他的當，馬上就去泡了一碗濃濃的茶：“老和尚，喝一碗茶，清醒清醒，該出坡了。”

　　這個就是本分事接人，就是日常動靜之中，日常動用之中，他不給你拉家常，就是拉家常，也是在禅機上、在本分上著力。看我們老和尚平常的一舉一動，音容笑貌，他都在給我們示機示境啊，同樣是在本分事上接人。你說老和尚坐這給大家講開示，講經論道，談玄說妙的，老和尚沒有那個雅興，佛源老和尚的本事就是以本分事接人。我們從他這麼幾十年，他什麼時候給大家談教理上的事？他不，因爲他要保持他的風格。因爲講經說法的多，保持祖師這個本分事傳人的這樣的非常少，在當代幾乎看不見了，只有咱們老和尚把這風格保存下來。

　　上兩次，我也舉了不少的例子。比如說，有位居士寫了一首偈子，非常了不得，我看了也覺得寫得很好，呈給老和尚看。老和尚說：“好，寫得好。”然後說：“可惜我看不懂。”這個居士，先是很歡喜，老和尚表揚了寫得很好，但是話音還沒落，歡喜剛湧出，老和尚就說我看不懂，你想麻煩了，一盆冷水從頭到腳給他潑過來。有的時候，老和尚說：“你這個寫得不錯啊！可惜口氣太大。”我們知道，學禅的經常要犯口氣太大的毛病，從古以來狂禅就多。我又怎麼怎麼樣，虛空又怎麼怎麼樣，菩提又怎麼樣，生死又怎麼樣，好象可以拿來自己隨便玩，都是口氣太大，說得了做不到。象我們成都人開玩笑說的：“不上一百個億，別找我談這個生意。”結果他一分錢都沒有。要談什麼裝修業務？“地球上的裝修業務我不幹，月球上的我裝修，要接這樣的大筆業務。”你這樣行嗎？在月球上你可以裝修，火星上也可以裝修，但你行嗎？能去那邊搞建設嗎？說得到做不到啊！

　　所以我們看，什麼叫本分事接人？本分事接人，他就沒有道理跟你說，一切現成，就這個樣，要死就死，要生就生，要說就說，要了便了。他不會給你啰哩啰嗦的打葛藤。“祖師若不以本分事接人，如何得此道光輝？” 有人問趙州老和尚：“你給你這一院的僧衆說些什麼呢？”趙州老和尚就說：“我只以本分草料接人。”你是驢，我給你驢吃的草。你是馬，我就給你馬吃的草。這個就是本分事接人。有的問藥山祖師：“你怎麼不講經、不說法啊？”他說：“經有經師，論有論師，這跟我有什麼關系啊？”那人說：“那你當老和尚又幹什麼呢？”“我當老和尚，以本分事接人啊！”禅宗就離不開這個。

　　以前，寺廟裏面分講寺、律寺和叢林。講寺就是專門培養法師的地方，要學經論，那麼就到講寺裏面去。要學戒律，就到律寺裏面去，專門有戒律院，到那邊去學戒律。要學禅宗就得進叢林，禅宗就是講本分事。什麼叫本分事？就是宗門下事，只有這的，才能顯出馬祖的光輝。

　　對這個公案，“若知落處，便獨步丹霄；若不知落處，往往枯木岩前岔路去在。”如果你是明眼人，一聽馬祖說：“日面佛，月面佛”，一下就知道他的落處，他這語言後面的話是什麼。明白你就可以獨步丹霄，整個法界你都可以翺翔啊！如果不知落處，什麼叫日面佛？什麼叫月面佛？說得我暈乎乎的。那麼你自己就去打葛藤、打妄想。哎，這日面佛是什麼，月面佛又是什麼，這跟老和尚有什麼關系啊？那麼就想到一邊去了——“枯木岩前岔路去在”，落二落叁，茫不知歸。

　　“若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食底手腳，方見馬大師爲人處。”驅耕夫之牛，奪饑人之食，這是臨濟大師的手段，臨濟大師一慣是用驅耕夫之牛，奪饑人之食的霹雳手段。古代農耕社會，一家一戶有一條耕牛，那可珍貴啊，如現在的種田人有一部拖拉機那樣寶貴的。在災荒年，大家都吃不飽，叁天叁夜沒吃飯，突然討了一碗飯，你想那個多珍貴啊！你有牛，維持一家生活的牛，把牛給搶了；你餓得要死的時候討了一碗飯，把飯給奪了，你想這個多可怕啊？但禅宗的手段就是這樣，讓你一無所有，無立足之地。

　　如今很多學佛的，啊！今天上師加持了，法師給我開示了，好珍貴啊！好寶貴啊！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今得見聞得受持，願解如來真實義。你舍不得，很寶貴把這個珍貴起來。但是遇見了祖師，對不起，把你這個百千萬劫難遭遇的法給奪了，把你貪饞的，在法上的這麼一個執著奪去，這是禅宗的手段。只有這個的手段，才能夠強迫你從“佛所說法”進入“即非佛法”這麼一個更上的境界。我多次說“金剛叁句”裏面的境界，“佛所說法”是一層境界；“即非佛法”又是一層境界；“是名佛法”就是最高、最圓滿的境界。

　　驅耕夫之牛，奪饑人之食，就是讓這些處在“佛所說法”的修爲之中的這麼一些人，進入“即非佛法”的這麼一層境界。以前見山是山，見水是水。讓你進入見山不是山，見水不是水的境界。這就是咱們雲門叁句裏面的“截斷衆流”的這麼一個狀態。沒有這樣的功夫，那你就不是禅師。所以當院主來問：“和尚尊榮候如何？”時，馬祖回答他個“日面佛，月面佛。”這就是馬大師的爲人處。

　　《高僧傳》裏面說：“江西馬祖，湖南石頭，(這可是社會上稱江湖的來曆)憧憧往來，不知二大士者，可謂無知矣！” 你在佛教裏面混，你在禅宗裏面混，居然還不知道有位馬祖，不知道有位石頭，那你這個學佛的太無知了。但是就在這種盛名之下，就會有迷信，馬祖應長生不老啊！他是菩薩呀！是文殊菩薩化身嘛。就象雲門前些年出去的師父，前些天給我打電話：“哎呀！老和尚是地藏王菩薩呀！要請他講地藏經呀！那可難得呀！好殊勝啊！”他就愛這樣的迷信。那不行！

　　“如今多有人道，馬大師接院主。”馬大師這則公案是中唐的時候，在北宋末期的時候，已過了叁百年了。北宋末期的時候，很多人對“日面佛，月面佛”這個公案也津津樂道，很多人都說：“這是馬祖接當家師的。”但是圓悟祖師在這說：“且喜沒交涉！”一點關系都沒有。馬祖以本分事接人，與院主沒關系，與衆生也沒關系。你現在怎麼樣？我肚子餓了，想吃飯了，你說他是什麼？他就這麼隨意而來。在百丈，一次大家出坡，幹到快中午的時候，廟裏面打鍾開飯了。有一位師父呵呵大笑，把鋤頭一撂就回去了。百丈覺得很奇特，覺得這個比丘有道氣，可能開悟了，就問：“你怎麼樣？那麼歡喜！”他說：“我肚子餓了，敲鍾了，馬上有飯吃了，當然歡喜啊！”他是開悟的感覺，表面上是肚子餓了，聽到廟裏面敲鍾吃飯了。

　　所以，我們別去頭上安頭，別去畫蛇添足，別用我們的分別思量去瞎折騰，瞎猜疑。我們經常在一些事情上去瞎猜，不用瞎猜。“日面佛，月面佛”，馬祖並沒有想到去接院主，院主說不定早就開悟了。馬祖下面一百多位學生早就開悟了，他的當家師還沒開悟嗎？這裏沒有具體說當家師是那一位。“如今衆中多錯會，瞠眼雲：“在這裏，左眼是日面，右眼是月面。”——有什麼交涉，驢年未夢見在，只管蹉過古人事。”但有的人就跟一只獵犬一樣，東聞聞，西嗅嗅，在那糊亂解釋。左眼是日面，右眼是月面，與馬祖這個本分事差之千裏啊！一點交涉沒有。這把這麼重要的公案，馬祖最後的一著，臨終前的這麼一個演法，這麼一個精彩的表演也當面錯過。

　　“有的雲：“點平胃散一盞來”。——有什麼巴鼻！”當然，有的人瞎比喻，馬祖道意在什麼處？當然，有的人也會下轉語，就象洞山有一次說：“哪怕你說得出本來無一物這樣的話，也沒有得達磨衣缽的資格。那什麼樣的人才有資格得衣缽呢？”有一個比丘下轉語，那個比丘下了九十六道轉語，最後才合洞山的意。洞山就說：“哎呀！你爲什麼不早點說這句啊！”另外一個師父在旁邊聽，前面九十五個轉語，他都聽見了，未見老和尚認可。第九十六道轉語的時候，他打妄想去了，就沒聽見。下來的時候，就問他的師兄：“老和尚認可你最後那道轉語是怎麼回事？給我說說。”那個說：“這是我自己的，老和尚認可了我，我不給你說。”他就厚著臉，在那纏，纏了叁年之久，那個還是不給他說。有一次，他病了，躺在床上，那位就拿出把刀來，“你今天跟不跟我說？不跟我說，對不住了，我們就同歸于盡，一塊下地獄。”他的這個師兄不得已，才說：“直饒將來，亦無處著。”什麼祖師西來意？什麼無上菩提？不需要，而且永遠不要！就這麼一句話也不要，于是准備殺他的那位也就悟了。

　　你看這麼不相幹的事，九十六道轉語，缺牙巴咬蚤子，偶然咬住了，但是，前面九十五道轉語可以說都是沒什麼巴鼻啊！點平胃散一盞來，什麼叫平胃散？平時吃東西吃多了，胃不舒服，吃一點平胃散、香砂養胃丸之類的幫助消化。這跟馬祖的日面佛、月面佛有什麼交涉…

《《碧岩錄》十五則講記 第七 第叁則 馬祖日面佛月面佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…