《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(六)
第二则 赵州至道无难之下
云门纲宗里面的第一句就是“涵盖乾坤”，乾坤都在里面了，你不能说这个是鲜花，我们就保留，毒草就不要啊。我们只选蜜蜂，就不选苍蝇，把苍蝇全部消灭掉，把蚊虫全部消灭掉。只选蜜蜂，只选蝴蝶，只选牛羊。豺狼虎豹太恶劣了，全部把它消灭掉。地狱也不要，只要天堂，只要极乐世界，不要我们这个红尘，不要娑婆世界，不要地狱。老佛爷也没这样说，把地狱也不要嘛。地狱还是要要的，娑婆世界还是要要的，极乐世界也是要要的。这个就是法尔如是。为什么呢？因为法界就是这样现现成成的放在我们面前，你愿意成佛就成佛，你愿意下地狱就下地狱，各人的事各人了。
“殊不知，这老汉平生不以棒喝接人，只以平常言语，只是天下人不奈何，盖为他平生无许多计较，所以横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”大家知道，禅宗有五家，五个宗派，之所以形成五个宗派，是因为这五家的宗风有所差别，沩仰宗的宗风不同于临济宗，也不同于曹洞宗，也不同于云门宗，也不同于法眼，各人有各人的特色。但赵州是和尚是于五宗之外的，实际上五宗都在用赵州老和尚的禅法。因为棒喝：德山棒，临济喝，是这两家的家风，赵州老和尚他有他的家风，他的家风就是不以棒喝接人，只用平常言语——哪怕他这样的平常言语，只是天下人不奈何啊。没有人能够在赵州老和尚的舌头下讨到好处的，能把他老人员难倒的。雪峰祖师那么利害，也被赵州老和尚剌痛了几次嘛，一般人都受不了，但雪峰祖师却向北边礼拜，赞叹“赵州古佛啊！赵州古佛啊！”如果不是雪峰老和尚这样恭维赵州老和尚，可能赵州老尚早就在河北被埋没了。一个不起眼的老比丘，老不死的嘛，那么大的岁数了，一百多岁，没有什么好光彩的，住在又穷又破的庙里，饭都吃不上。我们看赵州《十二时歌》，那个苦得不得了，不象我们现在，天天饱茶饱水的。他那时经常没饭吃，没衣被，非常苦，也没人供养。后来受到赵王供养，也是108岁以后的事了。所以，我们要看到这个赵州老和尚的禅风是怎么回事？
“他只以平常言语，只是天下人不奈何，盖为他平生无许多计较。”正是因为他真正做到了“至道无难，唯嫌选择，但莫憎爱，洞然明白。”他老人家是处在自受用里面，完全进入无分别智，完全进入平等性智之中，他才没有那么多语言。正是因为这样，他才可以“横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”我们可以看到很多赵州老和尚的公案。他在赵州住的时候，听说有一个公案，五台山有个婆子在那买茶水，专门供养这些出家师父朝山时喝。在三岔路口上，朝山的一来，“哎，老婆子，五台山的路怎么去？”这个老婆子就说：“蓦直去。”每见僧人来问路，她只是这么一句话：“蓦直去。”不论谁来问话，她都是：“蓦直去。”这在庙里面就传神了，“哎，这个老婆子有点厉害啊！她这个禅机很深，我们都猜不透，赵州老和尚你是不是去看一看。”赵州老和尚就去了。见了那个老太太就问：“上五台山的路怎么走？”老太太就说：“蓦直去。”赵州老和尚也蓦直去。回来就说：“这个老婆子，今天被我勘破了。”后来，很多祖师就说：“到底是赵州勘破了婆子，还是婆子勘破了赵州呢？”因为被婆子勘验的人很多，她面对众多朝山的人，就是这一句“蓦直去”，还说：“哎呀！又一个师僧被我老婆子勘破了也。”很骄傲的。到底是谁勘破了谁？
这个公案很迷人，所以，当年慈明老和尚接黄龙慧南祖师的时候，就是用这个公案。慈明和尚问：“你学了那么多年的禅了，如今又领众教化一方了，那么我且问你：“赵州勘五台婆子的公案，到底是婆子勘破了赵州，还是赵州勘破了婆子？”黄龙祖师就说：“当然是赵州老和尚勘破了婆子了。”慈明和尚就呵呵大笑：“哎呀！算了，你白参了二十年的禅。”这一下才逼着黄龙重新参禅，拜慈明老和尚为师，在慈明老和尚的棒头下，终于彻悟。我们看赵州老和尚这些公案，任何一个公案拈过来，都非常精彩。你说他行棒没有呢？没有行棒。行喝没有呢？又没有行喝。他就是本分事接人。又没有什么计较，不管什么事，他都是横拈倒用，逆行顺行，他真正是得了大自在的。这个自在，那个境界，一般人难以窥视啊！
所以，“如今人不理会得，只管道：“赵州不答话，不为人说””。我也听到这样的话，很多人到这云门寺来，呆了十天半个月走了，问他们，你们为什么走呢？你们不是发那么大的心要参老和尚吗？他们都这样说：“我们参老和尚，老和尚不说，不跟我们说，好象我们不是庙里的人，不是他的徒弟”。我说：“那你去问一问老和尚的那些徒弟，有几个是天天跟他说话的？”老和尚对他最贴身的徒弟又说了几句话？但是，别人不会这个道理，以为“赵州不答话，不为人说，——殊不知，当面蹉过了也。”又是当面蹉过。
前面就是对公案的评唱，下面我们再看雪窦祖师的颂古：
“至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难难，拣择明白君自看！”
这个我们也先不说，为什么呢？因为圆悟祖师有评唱在下面。
“雪窦知他落处，知道赵州至道无难公案的落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”。”至道无难，言端语端，绝对真理，不用怀疑。我们为什么要怀疑“至道无难”呢？只要自己转身，立地成佛，顿悟法门也就是这个事。我们要悟，脚一登地，马上大彻大悟。一棒一喝之中，都可以开心窍，使我们得以一镞破三关。这个的确是至道无难，的确是言端语端的。“举一隅不以三隅反”，我们都知道举一反三，这是孔夫子说的“举一隅不以三隅反，则弗复也。”这个需要融会贯通。但是这个地方上，在道上，在禅上，不允许你去举一反三。要会就会，你去举一反三，就是在打葛藤，就是在鬼窟里面做活计，去玩思维分别的游戏，那个不行。
所以，“举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般，”似三隅反一。尔且道，什么处是言端语端处？为什么一却有多种，二却无两般？”大家知道，一和万的关系，我们真如自性是一，万法是万。一和万的关系，我们怎么去把握？以卷舒自在而言，卷是一，舒是万。精神收敛起来是一，而理性、认识铺天盖地的展开，那就无穷无尽，那个是万。这个“一”为什么有多种呢？我们说菩提，说道，说真如，说自性，你说这个说法有多少？什么大圆镜智，什么一切智智，根本智，这样智，那样智。你说这个“一”多不多？的确多。“二无两般”，什么叫二？分别心一起，就是二。是非，长短，得失，荣辱，过去、未来，上下四方，已知的、未知的，明白的、不明白的，就是二嘛。二无两般，你就陷在二头，只要你没过这个关，那么你永远都在这个二之中。你过了这个关，这个一就可以千变万化。所以云门三句里面的“函盖乾坤”是一，“随波逐浪”，就是“一有多种”。如果你没过来，那就“二有两般”了。
下面又接着说：“若不具眼，向什么处摸索？”如果你自己不开眼，你怎么能够明白里面的道理？你怎么能够参透里面的机关？“所以古人道：“打成一片，依旧见山是山，水是水，长是长，短是短，天是天，地是地。有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。”毕竟怎生得平稳去？”这里面，我们要谈谈“打成一片”。许多参禅的人，经常抱怨自己不能打成一片，有的时候自己觉得：哎，我今天悟了，这个悟真的舒服啊！简直甚为稀有，用功这么多年，今天终于得悟了。那过了几天，好象悟境退了，不存在了，烦恼依然。过几天又有悟了。所以，小悟千百次，大悟也是几十次。小悟千百次，大悟几十次，都叫没有打成一片，没能打成一片。真正打成一片，也就无所谓悟，无所谓迷了。他走到那里，都是随波逐浪的，涵盖乾坤的，还有什么悟？还有什么不悟呢？只有打成一片以后，“依旧见山是山，水是水，见长是长，见短是短，看到天是天，看到地是地。有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。”这到底怎么回事？
大家都知道药山参石头马祖的公案，药山祖师第一次去参石头和尚：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚说：“恁么也不得，不恁么也不得；恁么不恁么总不得。”——有时这样不是，有时不这样也不是；不论你这样或那样总不是。他这样说来说去，说得药山一头雾水。他又去参马祖，又把这个问题来问。马祖把手指住自己的脸，说：“我有时让他扬眉瞬目，”——摇头摆尾的；“有时候不要他扬眉瞬目”——就坐在那，眼观鼻，鼻观心，动都不动；“有时扬眉瞬目是”——啊！你看这个威风，这个是禅，这个是悟道的形象； “有时扬眉瞬目不是，你又做么生会啊？”你又怎么去理会他？药山于是言下大悟。
药山参石头参马祖的这个公案，和这里面是不是一回事？圆悟祖师说：“有时唤天作天，唤地作地。唤山是山，唤水是水。有时唤山不是山，唤水不是水。唤天不是天，唤地不是地。”这个就是前面说的“横拈倒用，逆行顺行，得大自在”嘛。我们平常说话经常要考虑这个话能说不能说，于是我们就去拣择。有时说话要得罪人，有些话要犯戒，连念头都不能起，不能打妄想。但是看老和尚的举措，他该说就说，当喜则喜，当怒则怒，该打人的时候打人，该骂人的时候骂人，该笑的时候，笑得非常灿烂。老和尚笑容，云门寺里还没有比老和尚笑得更灿烂的。但是，那个威风出呢？也没有谁有老和尚那种威风。这是他得自在了，他是这样。
“毕竟怎生得平稳去？”我们怎样使自己打成一片？打成一片才能使自己在心地上得平稳。二祖参达磨，不也…
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