..续本文上一页是求心里面的平稳吗？“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽，则此四句颂顿绝了也。”这个就道出了什么叫打成一片，什么叫平稳，这些都是现量境。风来树动，昨天晚上，今天上午，云门寺的风还是挺爽的，我在方丈寮的二楼上，听到后面的竹林吹得哗啦啦的。若是闭关房周边的松树，应是松涛阵阵啊！“风来树动，浪起船高”，这个境是现量境，我们都可以看。前几天，月亮出来了，又圆又亮，清清楚楚的，不需要大家给你说嘛。十五的月亮又圆又亮，这还需要说吗？大家抬一头看便知，只管去欣赏就行了。“春生夏长，秋收冬藏”，这个也是自然运行的根本规律，哪一年没有春天？哪一年没有夏天？我们种庄稼都是春种夏长，秋收冬藏嘛。这个往返循环，从来就这样。我们在这个事上，就爱妄起分别：为什么春天要生，夏天要长？为什么秋天要收，冬天要藏？那就麻烦。
有的人问曹山祖师：如何是祖师西来意？曹山祖师说：“兔角不用无，牛角不用有。”为什么呢？兔头上没有长角，不需要你去证明它为什么兔子头上不长角。牛脑袋上长了两只角，也不需要你去证明它为什么会长角啊！对不对，这还需要证明啊？鱼为什么要在水里面过日子？为什么不在天上飞？还需要你去证明啊？这不是打妄想吗！所以我们看到这里时，“一种平怀，泯然自尽”，这又是《信心铭》里的语言。我们怎样使自己在日常生活之中，在十二时辰之中，在春夏秋冬之中，乃至我们一生之中，都能做到一种平怀，泯然自尽。这个是个功夫啊！我们看一个人有修行没修行，就是看他有没有这个涵养。
有的人很躁动，心里面烦恼来了，好象业障来了，心里面就不安，就弄得自己很狼狈。所以，当年四祖见三祖，就说：“老和尚慈悲，给一点解脱法门，让我也得解脱。”三祖就问：“谁把你捆住了？”四祖一想：“哎呀！是啊，没人捆住我啊。”“对呀，没人捆住你，你还求什么解脱呢？”四祖一下就悟了。我们想想，当心情不开朗的时候，当烦恼起来的时候，是谁在惹你生烦恼啊？可能是没有任何人冒犯你。比如在禅堂里面坐禅，或在关房里面闭关，一个人清清净净的，饭来张口，自己愿意干什么就干什么，谁来冒犯啊？但有的时候，心里面涌动得非常可怕。那个时候又没有人来弄你，又没人来折腾你，都是自己心里面折腾自己啊。那个时候若控制不了，发狂，郁闷，那日子就非常不好过，弄得你死去活来的。所以，“一种平怀”是非常高的境界，而且是自受用境界。只有破了参的人，把烦恼真正的降服下去了，得了平等性智的人，他才能够达到“一种平怀”。
“泯然自尽”，什么叫泯然自尽？一切是非，一切烦恼，一切拣择，在自己心里面来来去去，但心如宇宙，凝然含摄万象，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。前两年，我就和大和尚讨论过这个问题，就说是非来了，麻烦来了，怎么办？烦恼来了，怎么办？一般的烦恼来了，或一个妄想来了，它若是无根的，你不去料理它，它也过了。但有些念头有根的，有根的念头来了，它就纠缠着你不放，赶也赶不走，牢牢地在心里面折腾你，怎么办？这个并不是说，我念咒，我拜佛，我诵经，就能把它解除了的。不是，那些跟这个不相干，这叫生死搏斗，叫灵魂深处闹革命，你非得要如实地正面面对它，要把它降服下去才行。降服下去，你要看这个业障鬼到底是何模样，为什么它要给我招惹麻烦？当然，这里面有对治的方法，有不对治的方法，我们在看《碧岩录》的时候，里面的方法很多，以后再继续说。
“一种平怀，泯然自尽，则此四句颂顿绝了也。雪窦有余才，所以分开结裹，算来也只是头上安头，道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处？”这样的境界在雪窦颂里面的确是精彩，一有多种，二无两般，前面已有介绍。天上吗，我们抬头看，太阳出来了，月亮就下去了。月亮出来了，太阳也就该下去了。槛前山深水寒——山高水自然就寒，高处不胜寒嘛。面对自然景观时，我们常处于一种平怀，泯然自尽的状态中，也常处于心境俱忘，打成一片的状态中，这里的确是头头是道，物物全真啊！但人们往往于此不自知，一入红尘是非，这一切就全丢失了，若能成为自己不易不堕的受用，则需真参实悟才行。下面的就厉害了：
“雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少。若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。”雪窦颂的时候，是这个公案套那个公案，很多公案都在这里展开并融汇在一块了，所以是收放自如，非常精彩。他先给大家布景嘛，太阳月亮、山深水寒，这样都是自然的现象，这种景，我们很容易了解。云门寺，我们到桂花潭、慈悲峰上，看看田里面出坡，这里的我们都很好理会。下面的公案就要把人弄迷糊了。为什么呢？““骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”此是古人问道的公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。””这里面，我就不多说了，因为前面已经说得够多了。
“如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。”只有通方的作者——过来的人，他才明白赵州老和尚说话的落处在什么地方，又能给我们什么样的启迪。问话的这位师父和答话的赵州老和尚，他们之间这么一套太极拳，还有华山论剑的杀气，只有会家才感觉得到。如果不是会家，你看下面的，：“不见僧问香严：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“骷髅里眼睛。””这个，我们看一看，谁能参得破。如何是道？香严是沩仰宗的第三号祖师，第一是沩山，第二是仰山，第三就是香严。“香严击竹”的公案，很多人都很熟悉。有一个僧人去参香严和尚，他就问：“如何是道？”当然，如何是佛？如何是禅？如何是祖师西来意？等等之类的都是一个意思。香严和尚怎么回答呢？“枯木里龙吟”。
我们的桂花潭里面，还是能够看见枯木，你能听见枯木里面有龙在吟吗？大家去理会一下里面的意味。如果我们要去做实际理会，那个朽烂的树木里面哪有龙啊？龙在大江大河大海里面嘛，我们桂花潭那么好的水，都没看见龙，枯木里面还有龙啊？还有龙吟啊？不是蒙我吗？你就不能那样看，因为这里面叫禅机，要通过这个，来理会里面的东西。为什么呢？通过这一句，他就可以让你进入言语道断，心行处灭的状态。但是，这个僧人就不会，又画蛇添足地问了第二句，“如何是道中人？”也可能他厉害，第一句弄不动香严和尚，他就来第二句，再弄一下也可能是的。他又问了第二句，香严和尚就回答他说：“骷髅里眼睛”。你想一个人死了，埋在棺材里面，几年以后挖出来，就是一个骷髅，哪有眼睛哪？对不对？“骷髅里眼睛”是什么意思？大家想一想，对于这位僧人明白也好，不明白也好，且不管，因为这里没有说这位僧人到底是明白还是不明白，悟还是不悟。
他于是从河南跑到湖南，又去问石霜和尚，石霜庆诸和尚。这次他就不是问如何是道？如何是道中人了。他就把香严和尚回答他的话用来问，这叫借力打力了，也就叫“借花献佛”吧。他问石霜和尚：“如何是枯木里龙吟？”石霜和尚就回答：“犹带喜在。”“如何是骷髅里的眼睛？”石霜和尚回答说：“犹带识在。”如果我们遇到这样的提问，“如何是道”、“如何是道中人”，我们一般人还是能够回答。“如何是道”？阿耨多罗三藐三菩提，无上正知正觉，这个是道嘛。三法印是道，四圣谛是道，三十七道品是道，都可以这样回答。如何是道中人？“老佛爷是道中人，六祖菩萨是道中人，老和尚是道中人”。我们都可以这样回答。对不对？这个回答不难的。
但是问“如何是枯木里龙吟”，这个就把一般人问傻了，你怎么回答？就没有你下语处。但是，作家相见就不一样，石霜和尚是洞山祖师的师兄弟，他就能够答，他就答：“犹带喜在”。大家想一想，这里面怎么感觉。他又问下一句：“如何是骷髅里的眼睛？”我们遇上这样的问题就会晕倒了，不知道怎么回答。但是，祖师就有转身处，他就可以给你答。“犹带识在。”这里面的答话，答了以后是什么意思？千万别作道理会。“喜、识”两个字怎么理解？千万别去打妄想，这里不允这个，为什么呢？“至道无难，唯嫌拣择”，我们如果到里面去拈这些字眼，就与禅十万八千里了，为什么呢？因为祖师们的这类机语，是分别思维的陷井，分别思维陷在其中就会寸步难行。同时也截断众流，促使学人见性，这就留在后面慢慢说，因为这公案并没有结束。
这个僧人又到江西，到曹山祖师那里去问：“如何是枯木里龙吟？”曹山和尚就说：“血脉不断。”又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山又说：“干不尽。”血脉不断、干不尽，也千万别作道理会，要不就死定了。所以这个僧人到了这个份上，似乎开悟了，又似乎没开悟。他又继续问了一句：“什么人得闻？”什么人听得到枯木里龙吟啊？我们怎么听不到？曹山就回答他：“尽大地未有一个不闻。”所有的人都可以听得到，一切众生都听得到。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”是何章句？出于何典？何故？到底是怎么回事？曹山和尚就说：“不知是何章句，闻者皆丧！”不管它来处，如果你听见了枯木里龙吟的话，听到了，那么就闻者皆丧，死定了。什么死定了？是烦恼心死定了吗？还是你命死定了？那个我们就不管它——唯嫌拣择啊！
一定要注意这个公案的主题是 “至道无难，唯嫌拣择”啊，如果被这些公案牵着跑，“什么骷髅里的眼睛，枯木龙吟”，跟了这些公案跑，那就离开了本身公案的主题了，我们就跑题了。所以曹山祖师太慈悲了，他为这个公案就打了个总结：“枯木龙吟真见道，骷髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”枯木龙吟真见道，我们怎么理解？我们没法理解。骷髅无识眼初明，又怎么理解，我们在一个坟堆里面拿个骷髅来，放在这，骷髅有识无识呢？到底是骷髅有识无识，还是我们有识无识呢？谁的眼初明？谁真见道了？还有喜识尽时消息尽，我们取舍之中，难免有喜怒哀乐，而这喜怒哀乐这种感觉全部尽尽呢？什么是消息尽？利害得失，忍辱是非，见道不见道，天堂地狱净土，这些消息全部尽。当人那辨浊中清，又什么叫浊？什么叫清？
这里面给大家简单说一下，打一个总结。万法是浊，真如是清；明是万，暗是一。当我们什么都看不见，什么都听不见的时候，我们是抱元守一，我们是坐在法身慧命上。当我们念头一动，心意一开，万法历然，生死流转随之而来。就在生死随之而来，万法随之而来的时候，我们在生死轮回之中的时候，能够看见浊中清的东西吗？还是回到我们以前老公案，有人问洞山祖师：“寒暑到来，如何回避？”寒暑到来就是浊，回避就是清。洞山祖师就说：“何不向无寒暑处去回避。”那个僧人就问：“如何是无寒暑处。”洞山祖师就说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”啊！实际这些公案，都是一个鼻孔出气，全是通的。寒暑就是浊，无寒暑又是清；烦恼是浊，菩提是清；生死是浊，涅槃是清。但是，我们怎么把它打成一片，悟入生死即涅槃，烦恼即菩提呢！所以下面又接着颂。
“雪窦可谓有大手脚，一时与尔交加颂出，然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道“难难”，只这“难难”，也须透过始得。”“难难”，是难啊，我们怎样理解这个难难？庞居士这一家子，庞太太说：“难难难，一担麻油树上滩。”庞居士说：“易易易，百草头上祖师意。”他女儿就说：“也不易也不难，饥来弄饭困来眠。”到底是易是难？各人的入处不一样，可以说难，可以说易，也可以说不难不易。但是，“只这“难难”，也须透过始得。何故？百丈道：“一切语言，山河大地，一一转归自己。””我们就要转山河大地归自己。语言从那里来的？心冒出来的嘛。山河大地是那里来的？也是我们心所变现的嘛。所以，我们一定要把这个转过来，一一转归自己。平常动用，行住坐卧的时候，念念都要向这方面转，这个叫转身，这个叫回头。苦海无边，回头是岸，就要这样转过来。
“雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道：什么处是雪窦为人处？”圆悟祖师在这里面，他一句紧一句，他的评唱又清楚又明白。就在这种清楚明白的时候，他要给你立悬念，让你后面去品味，后面去折腾。如果没有这样的若干个问号，我们也就当面错过了。“且道：什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看””。也就是说末后须扫归自己嘛。也就是百丈老和尚说的：“一切语言，山河大地，一一转归自己” 嘛。
“既然是打葛藤颂了，因何却道“君自看””？我们吃饭得自己吃，穿衣得自己穿。不管干什么事，都还得自己干。打妄想还得自己去打，对不对。别人帮我打妄想，可能谁也没那个本事。那么，“好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到了这里，也只是理会不得。”为什么理会不得？反反复复要你自看、自看。别说好戏要自己去看，就象我们昨天说盐是咸的，请你把咸味表达出来，描绘出来，谁有这个能耐？但吃过盐的谁不知道咸味，只是没法说。“设使山僧到了这里，也只是理会不得”，也是说不出来的。只有自看，通过自看，大家找到了方向了，找到了感觉了，知道了盐是咸的，糖是甜的，就给大家道喜了。
《《碧岩录》十五则讲记 第六 第二则 赵州至道无难之下》全文阅读结束。