..續本文上一頁是求心裏面的平穩嗎？“風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，一種平懷，泯然自盡，則此四句頌頓絕了也。”這個就道出了什麼叫打成一片，什麼叫平穩，這些都是現量境。風來樹動，昨天晚上，今天上午，雲門寺的風還是挺爽的，我在方丈寮的二樓上，聽到後面的竹林吹得嘩啦啦的。若是閉關房周邊的松樹，應是松濤陣陣啊！“風來樹動，浪起船高”，這個境是現量境，我們都可以看。前幾天，月亮出來了，又圓又亮，清清楚楚的，不需要大家給你說嘛。十五的月亮又圓又亮，這還需要說嗎？大家擡一頭看便知，只管去欣賞就行了。“春生夏長，秋收冬藏”，這個也是自然運行的根本規律，哪一年沒有春天？哪一年沒有夏天？我們種莊稼都是春種夏長，秋收冬藏嘛。這個往返循環，從來就這樣。我們在這個事上，就愛妄起分別：爲什麼春天要生，夏天要長？爲什麼秋天要收，冬天要藏？那就麻煩。
有的人問曹山祖師：如何是祖師西來意？曹山祖師說：“兔角不用無，牛角不用有。”爲什麼呢？兔頭上沒有長角，不需要你去證明它爲什麼兔子頭上不長角。牛腦袋上長了兩只角，也不需要你去證明它爲什麼會長角啊！對不對，這還需要證明啊？魚爲什麼要在水裏面過日子？爲什麼不在天上飛？還需要你去證明啊？這不是打妄想嗎！所以我們看到這裏時，“一種平懷，泯然自盡”，這又是《信心銘》裏的語言。我們怎樣使自己在日常生活之中，在十二時辰之中，在春夏秋冬之中，乃至我們一生之中，都能做到一種平懷，泯然自盡。這個是個功夫啊！我們看一個人有修行沒修行，就是看他有沒有這個涵養。
有的人很躁動，心裏面煩惱來了，好象業障來了，心裏面就不安，就弄得自己很狼狽。所以，當年四祖見叁祖，就說：“老和尚慈悲，給一點解脫法門，讓我也得解脫。”叁祖就問：“誰把你捆住了？”四祖一想：“哎呀！是啊，沒人捆住我啊。”“對呀，沒人捆住你，你還求什麼解脫呢？”四祖一下就悟了。我們想想，當心情不開朗的時候，當煩惱起來的時候，是誰在惹你生煩惱啊？可能是沒有任何人冒犯你。比如在禅堂裏面坐禅，或在關房裏面閉關，一個人清清淨淨的，飯來張口，自己願意幹什麼就幹什麼，誰來冒犯啊？但有的時候，心裏面湧動得非常可怕。那個時候又沒有人來弄你，又沒人來折騰你，都是自己心裏面折騰自己啊。那個時候若控製不了，發狂，郁悶，那日子就非常不好過，弄得你死去活來的。所以，“一種平懷”是非常高的境界，而且是自受用境界。只有破了參的人，把煩惱真正的降服下去了，得了平等性智的人，他才能夠達到“一種平懷”。
“泯然自盡”，什麼叫泯然自盡？一切是非，一切煩惱，一切揀擇，在自己心裏面來來去去，但心如宇宙，凝然含攝萬象，任憑風浪起，穩坐釣魚船。前兩年，我就和大和尚討論過這個問題，就說是非來了，麻煩來了，怎麼辦？煩惱來了，怎麼辦？一般的煩惱來了，或一個妄想來了，它若是無根的，你不去料理它，它也過了。但有些念頭有根的，有根的念頭來了，它就糾纏著你不放，趕也趕不走，牢牢地在心裏面折騰你，怎麼辦？這個並不是說，我念咒，我拜佛，我誦經，就能把它解除了的。不是，那些跟這個不相幹，這叫生死搏鬥，叫靈魂深處鬧革命，你非得要如實地正面面對它，要把它降服下去才行。降服下去，你要看這個業障鬼到底是何模樣，爲什麼它要給我招惹麻煩？當然，這裏面有對治的方法，有不對治的方法，我們在看《碧岩錄》的時候，裏面的方法很多，以後再繼續說。
“一種平懷，泯然自盡，則此四句頌頓絕了也。雪窦有余才，所以分開結裹，算來也只是頭上安頭，道：“至道無難，言端語端，一有多種，二無兩般。”雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？”這樣的境界在雪窦頌裏面的確是精彩，一有多種，二無兩般，前面已有介紹。天上嗎，我們擡頭看，太陽出來了，月亮就下去了。月亮出來了，太陽也就該下去了。檻前山深水寒——山高水自然就寒，高處不勝寒嘛。面對自然景觀時，我們常處于一種平懷，泯然自盡的狀態中，也常處于心境俱忘，打成一片的狀態中，這裏的確是頭頭是道，物物全真啊！但人們往往于此不自知，一入紅塵是非，這一切就全丟失了，若能成爲自己不易不墮的受用，則需真參實悟才行。下面的就厲害了：
“雪窦頭上太孤峻生，末後也漏逗不少。若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說話。”雪窦頌的時候，是這個公案套那個公案，很多公案都在這裏展開並融彙在一塊了，所以是收放自如，非常精彩。他先給大家布景嘛，太陽月亮、山深水寒，這樣都是自然的現象，這種景，我們很容易了解。雲門寺，我們到桂花潭、慈悲峰上，看看田裏面出坡，這裏的我們都很好理會。下面的公案就要把人弄迷糊了。爲什麼呢？““骷髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹”，只這便是交加處。這僧恁麼問，趙州恁麼答。州雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白，老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧便問：“既不在明白裏，又護惜個什麼？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，爲什麼卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”此是古人問道的公案，雪窦拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇。””這裏面，我就不多說了，因爲前面已經說得夠多了。
“如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得這般說話。”只有通方的作者——過來的人，他才明白趙州老和尚說話的落處在什麼地方，又能給我們什麼樣的啓迪。問話的這位師父和答話的趙州老和尚，他們之間這麼一套太極拳，還有華山論劍的殺氣，只有會家才感覺得到。如果不是會家，你看下面的，：“不見僧問香嚴：“如何是道？”嚴雲：“枯木裏龍吟。”僧雲：“如何是道中人？”嚴雲：“骷髅裏眼睛。””這個，我們看一看，誰能參得破。如何是道？香嚴是沩仰宗的第叁號祖師，第一是沩山，第二是仰山，第叁就是香嚴。“香嚴擊竹”的公案，很多人都很熟悉。有一個僧人去參香嚴和尚，他就問：“如何是道？”當然，如何是佛？如何是禅？如何是祖師西來意？等等之類的都是一個意思。香嚴和尚怎麼回答呢？“枯木裏龍吟”。
我們的桂花潭裏面，還是能夠看見枯木，你能聽見枯木裏面有龍在吟嗎？大家去理會一下裏面的意味。如果我們要去做實際理會，那個朽爛的樹木裏面哪有龍啊？龍在大江大河大海裏面嘛，我們桂花潭那麼好的水，都沒看見龍，枯木裏面還有龍啊？還有龍吟啊？不是蒙我嗎？你就不能那樣看，因爲這裏面叫禅機，要通過這個，來理會裏面的東西。爲什麼呢？通過這一句，他就可以讓你進入言語道斷，心行處滅的狀態。但是，這個僧人就不會，又畫蛇添足地問了第二句，“如何是道中人？”也可能他厲害，第一句弄不動香嚴和尚，他就來第二句，再弄一下也可能是的。他又問了第二句，香嚴和尚就回答他說：“骷髅裏眼睛”。你想一個人死了，埋在棺材裏面，幾年以後挖出來，就是一個骷髅，哪有眼睛哪？對不對？“骷髅裏眼睛”是什麼意思？大家想一想，對于這位僧人明白也好，不明白也好，且不管，因爲這裏沒有說這位僧人到底是明白還是不明白，悟還是不悟。
他于是從河南跑到湖南，又去問石霜和尚，石霜慶諸和尚。這次他就不是問如何是道？如何是道中人了。他就把香嚴和尚回答他的話用來問，這叫借力打力了，也就叫“借花獻佛”吧。他問石霜和尚：“如何是枯木裏龍吟？”石霜和尚就回答：“猶帶喜在。”“如何是骷髅裏的眼睛？”石霜和尚回答說：“猶帶識在。”如果我們遇到這樣的提問，“如何是道”、“如何是道中人”，我們一般人還是能夠回答。“如何是道”？阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正知正覺，這個是道嘛。叁法印是道，四聖谛是道，叁十七道品是道，都可以這樣回答。如何是道中人？“老佛爺是道中人，六祖菩薩是道中人，老和尚是道中人”。我們都可以這樣回答。對不對？這個回答不難的。
但是問“如何是枯木裏龍吟”，這個就把一般人問傻了，你怎麼回答？就沒有你下語處。但是，作家相見就不一樣，石霜和尚是洞山祖師的師兄弟，他就能夠答，他就答：“猶帶喜在”。大家想一想，這裏面怎麼感覺。他又問下一句：“如何是骷髅裏的眼睛？”我們遇上這樣的問題就會暈倒了，不知道怎麼回答。但是，祖師就有轉身處，他就可以給你答。“猶帶識在。”這裏面的答話，答了以後是什麼意思？千萬別作道理會。“喜、識”兩個字怎麼理解？千萬別去打妄想，這裏不允這個，爲什麼呢？“至道無難，唯嫌揀擇”，我們如果到裏面去拈這些字眼，就與禅十萬八千裏了，爲什麼呢？因爲祖師們的這類機語，是分別思維的陷井，分別思維陷在其中就會寸步難行。同時也截斷衆流，促使學人見性，這就留在後面慢慢說，因爲這公案並沒有結束。
這個僧人又到江西，到曹山祖師那裏去問：“如何是枯木裏龍吟？”曹山和尚就說：“血脈不斷。”又問：“如何是骷髅裏的眼睛？”曹山又說：“幹不盡。”血脈不斷、幹不盡，也千萬別作道理會，要不就死定了。所以這個僧人到了這個份上，似乎開悟了，又似乎沒開悟。他又繼續問了一句：“什麼人得聞？”什麼人聽得到枯木裏龍吟啊？我們怎麼聽不到？曹山就回答他：“盡大地未有一個不聞。”所有的人都可以聽得到，一切衆生都聽得到。這個僧人又繼續問：“未審龍吟是何章句？”是何章句？出于何典？何故？到底是怎麼回事？曹山和尚就說：“不知是何章句，聞者皆喪！”不管它來處，如果你聽見了枯木裏龍吟的話，聽到了，那麼就聞者皆喪，死定了。什麼死定了？是煩惱心死定了嗎？還是你命死定了？那個我們就不管它——唯嫌揀擇啊！
一定要注意這個公案的主題是 “至道無難，唯嫌揀擇”啊，如果被這些公案牽著跑，“什麼骷髅裏的眼睛，枯木龍吟”，跟了這些公案跑，那就離開了本身公案的主題了，我們就跑題了。所以曹山祖師太慈悲了，他爲這個公案就打了個總結：“枯木龍吟真見道，骷髅無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。”枯木龍吟真見道，我們怎麼理解？我們沒法理解。骷髅無識眼初明，又怎麼理解，我們在一個墳堆裏面拿個骷髅來，放在這，骷髅有識無識呢？到底是骷髅有識無識，還是我們有識無識呢？誰的眼初明？誰真見道了？還有喜識盡時消息盡，我們取舍之中，難免有喜怒哀樂，而這喜怒哀樂這種感覺全部盡盡呢？什麼是消息盡？利害得失，忍辱是非，見道不見道，天堂地獄淨土，這些消息全部盡。當人那辨濁中清，又什麼叫濁？什麼叫清？
這裏面給大家簡單說一下，打一個總結。萬法是濁，真如是清；明是萬，暗是一。當我們什麼都看不見，什麼都聽不見的時候，我們是抱元守一，我們是坐在法身慧命上。當我們念頭一動，心意一開，萬法曆然，生死流轉隨之而來。就在生死隨之而來，萬法隨之而來的時候，我們在生死輪回之中的時候，能夠看見濁中清的東西嗎？還是回到我們以前老公案，有人問洞山祖師：“寒暑到來，如何回避？”寒暑到來就是濁，回避就是清。洞山祖師就說：“何不向無寒暑處去回避。”那個僧人就問：“如何是無寒暑處。”洞山祖師就說：“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎”啊！實際這些公案，都是一個鼻孔出氣，全是通的。寒暑就是濁，無寒暑又是清；煩惱是濁，菩提是清；生死是濁，涅槃是清。但是，我們怎麼把它打成一片，悟入生死即涅槃，煩惱即菩提呢！所以下面又接著頌。
“雪窦可謂有大手腳，一時與爾交加頌出，然雖如是，都無兩般。雪窦末後有爲人處，更道“難難”，只這“難難”，也須透過始得。”“難難”，是難啊，我們怎樣理解這個難難？龐居士這一家子，龐太太說：“難難難，一擔麻油樹上灘。”龐居士說：“易易易，百草頭上祖師意。”他女兒就說：“也不易也不難，饑來弄飯困來眠。”到底是易是難？各人的入處不一樣，可以說難，可以說易，也可以說不難不易。但是，“只這“難難”，也須透過始得。何故？百丈道：“一切語言，山河大地，一一轉歸自己。””我們就要轉山河大地歸自己。語言從那裏來的？心冒出來的嘛。山河大地是那裏來的？也是我們心所變現的嘛。所以，我們一定要把這個轉過來，一一轉歸自己。平常動用，行住坐臥的時候，念念都要向這方面轉，這個叫轉身，這個叫回頭。苦海無邊，回頭是岸，就要這樣轉過來。
“雪窦凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道：什麼處是雪窦爲人處？”圓悟祖師在這裏面，他一句緊一句，他的評唱又清楚又明白。就在這種清楚明白的時候，他要給你立懸念，讓你後面去品味，後面去折騰。如果沒有這樣的若幹個問號，我們也就當面錯過了。“且道：什麼處是雪窦爲人處？“揀擇明白君自看””。也就是說末後須掃歸自己嘛。也就是百丈老和尚說的：“一切語言，山河大地，一一轉歸自己” 嘛。
“既然是打葛藤頌了，因何卻道“君自看””？我們吃飯得自己吃，穿衣得自己穿。不管幹什麼事，都還得自己幹。打妄想還得自己去打，對不對。別人幫我打妄想，可能誰也沒那個本事。那麼，“好彩教爾自看，且道，意落在什麼處？莫道諸人理會不得，設使山僧到了這裏，也只是理會不得。”爲什麼理會不得？反反複複要你自看、自看。別說好戲要自己去看，就象我們昨天說鹽是鹹的，請你把鹹味表達出來，描繪出來，誰有這個能耐？但吃過鹽的誰不知道鹹味，只是沒法說。“設使山僧到了這裏，也只是理會不得”，也是說不出來的。只有自看，通過自看，大家找到了方向了，找到了感覺了，知道了鹽是鹹的，糖是甜的，就給大家道喜了。
《《碧岩錄》十五則講記 第六 第二則 趙州至道無難之下》全文閱讀結束。